ENCUENTRO CONTINENTAL

DE NIÑOS, NIÑAS Y ADOLESCENTES INDÍGENAS

Jornadas preparatorias

I TALLER

CONSOLIDADO

REGION COSTA

Atacames, 19 - 20 de Junio del 2004

I. MAPA DE LA REGIÓN COSTA.

Construcción colectiva del Mapa de la Región Costa. En éste se ubicaron los aspectos que definen y caracterizan a la costa: accidentes geográficos, delimitación provincial, características poblacionales, nacionalidades, producción agrícola, ganadera, pesquera, dotación de servicios básicos, entre otros aspectos de importancia.

II. CONCEPTUALIZACION, PROBLEMATIZACIÓN Y LÍNEAS DE ACCIÓN.

SALUD Y NUTRICION

A. CONCEPTUALIZACIÓN

1. ¿Qué es salud?

· Persona que está en condiciones hábiles.

· Que se alimenta bien.

· Comer tres comidas diarias

· Buen ánimo para seguir viviendo y trabajando.

· Se asimila mejor los conocimientos.

· Es el bienestar físico y mental de las personas.

· Es mantener el cuerpo sano y con armonía.

· Es alimentarse bien.

· La salud depende de la alimentación, aire, agua e infraestructura.

· Es tener cuerpo sano, libre de enfermedades, es ser alegre y tener mente sana.

2. Qué significa que la persona esté sana?

· Cuando una persona no está enferma y está activa

· La salud es un derecho de todos los ecuatorianos.

3. Qué significado tiene para usted el término de enfermedad?

· Deterioro de la salud y del cuerpo

· Cuando no hay una buena alimentación

· Cuando hay que acudir al médico y cuidarse

· Cuando la persona no responde anímicamente

· Cuando la persona siente frío

4. ¿Cuando se considera que una persona está enferma?

· Cuando la persona no tiene ánimo de hacer nada

· Cuando está decaído, agitado y cansado.

· Cuando siente algún dolor

B. PROBLEMATIZACIÓN

1. ¿Por qué creen que las personas se enferman en su comunidad?

· Toman agua contaminada

· por el ambiente contaminado

· falta de prevención de enfermedades

· Climas extremos mucho calor o mucho frío.

· Cambios bruscos de temperatura.

· Porque no están bien protegidos

· Contaminación del ambiente por combustibles y pesticidas utilizados en las plantaciones (Puerto del Morro)

· Comunidad no cuenta con servicios sociales básicos

· No maneja adecuadamente los desechos sólidos

· Consumo de cola, la gente ya no hace jugos.

· La contaminación es otro factor que causa enfermedades.

· Antes comíamos yuca verde chontaduro. Eso se producía bastante. Antes la alimentación era más natural. Ahora los alimentos tienen más contaminados. Ahora todos los productos vienen preparados.

· Antes la gente no hacía hervir el agua por que no había contaminación. Ahora si la hay y la gente no hace hervir el agua.

· Los niños se enferman porque ahora los padres estamos ocupados. El padre trabaja fuera, la madre se ocupa en los quehaceres domésticos.

· Los padres les dan comida chatarra

· En la comunidad del Norro hay SIDA y es una enfermedad que sigue avanzando. (Murió un joven de 17 años. En mi barrio, en Esmeraldas con SIDA. En Manglarato. Eperas y Chachis. Muchos mueren por varias enfermedades y no se sabe con que muere la gente. Puede que hayan muerto de SIDA. La gente del caso es menos permisible. Se cuida más. Ahora los jóvenes se van y llegan enfermos, enfermedades venéreas, de 15 años en adelante. Vienen con fractura, se meten en padillas. En los chongos contratan mujeres de la ciudad y se contaminan. Los jóvenes comienzan a ir desde muy jóvenes. Reciben dinero y lo gastan en estos sitios.

Si bien se define a la salud como el bienestar físico y mental de las personas, en el conjunto de elementos que se plantean respecto a lo que es estar sano o estar enfermo descubrimos que salud también hace referencia a un bienestar espiritual y social. Hecho que implica a que existan un conjunto de condiciones sociales y ambientales, como trabajo, tierra, educación, provisión de servicios básicos como agua potable, alcantarillado o letrinas, agua de riego, etc. Y hacen referencia también a una armonía con la naturaleza pues cualquier acto de destrucción o contaminación redunda en la enfermedad y mala alimentación de las personas, además de la llamada comida chatarra.

2. ¿Cuáles son las enfermedades más comunes?

1. Cuáles son las enfermedades más comunes de los niños en las comunidades?

· Gripes, tos, bronquitis, neumonía (falta de vitaminas

· Diarreas (NIÑOS de 1 a 5 y 6 años)

· Desnutrición y anemia

· Paludismo

· Parasitosis

· Dolor de cabeza

· Hepatitis

· Ojo: llanto, vómito amarillento, diarrea.

· Mal viento (mancharishca, por cariño de muertos): llanto, vómito, fiebre.

2. ¿Cuáles son las enfermedades más comunes de los niños más pequeños?

En los menores de 2 años) y hasta 5 años?

Asma, infecciones intestinales, vómito, fiebre, ojeado (ojo seco, normal, espanto de agua (el niño se cae al agua y se asusta), mal aire. (por una energía fuerte, negativa)

Esas enfermedades, cuando concurren donde e doctor no le sanan, cuando van donde curanderos si.

En los mayores?

Artritis, cáncer, enfermedades gastrointestinales, hepatitis, leucemia (dos casos)

Las enfermedades nos caen a todos. La curación es diferente.

A partir de las enfermedades más comunes podemos deducir que las que más se repiten como parasitosis, diarrea, gripes, pulmonías, hacen referencia a un problema de desnutrición.

Las enfermedades como paludismo, tifoidea, cólera, hepatitis, hacen referencia a virus y bacterias que se desarrollan y activan por las pésimas condiciones higiénicas y sanitarias en las que viven las familias.

Y el tercer grupo de enfermedades hacen referencias a enfermedades que involucran a las relaciones de las personas y con el ambiente o naturaleza, es decir a enfermedades conocidas como de carácter espiritual, como el mal aire, el mal ojo,

1. Quiénes los curan?

La pulmonía y anemia un médico.

Dolor de cabeza, vomito (medicina tradicional. En la casa)

En las comunidades hay alguien que cura, los shamanes (UOCE)

Muchos no creen en los shamanes y van a los centros de salud (UOCE)

En los Chachis, en el río Canandé no concurren mucho a los sabios. Cuando hay vómito o diarrea concurren a los aprendices de la comunidad (ya no hay sabios)

En la comunidad se auto medican. En su comunidad hay curanderos. Otras enfermedades como gripe se automedican cuando se complica van al médico.

En (Manta) los niños tienen ombligo grande (Hernia umbilical) se los lleva a un árbol. Cocada Un arbusto que sirve para curar. Los Eperas a los sabios, les dicen jaipana

2. Dónde los curan?

· Casa del shamán

· Casa del enfermo

· Hospital o Subcentro de salud (solo después de que la medicina tradicional no da resultado).

3. Con qué los curan?

· Plantas medicinales primero

· Medicina occidental cuando la primera no da resultado.

4. Todos los niños se curan?

· En los Mantas si

· Morro Por lo general si se curan

· UOCE Todos los niños se curan.

· Los niños se enferman, pero muy pocos se mueren. Hay consenso en eso todos los participantes.

La mayoría de niños mueren de o a 6 meses. . En la península y en los otros sectores son casos aislados. (UOCE) más muerte hasta los siete días.

Chachis (Hay niños que salen enfermos porque sus madres están desnutridos, pero hay pocos casos. Esos casos se dan por la irresponsabilidad. UOCE Si existe descuido de los padres. Piensan que son enfermedades sin complicación y no le prestan atención.

5. Dónde los niños se enferman más?

6. Hay niños que mueren sin estar inscritos?

En los chachis si hay, pocos, la causa es por falta de recursos o porque el registro civil queda muy lejos. La mayoría registran a partir de un año. Hay niños que llegan a los siete años sin registro (por descuido de los padres). Pocos registran de un mes.

EPERA: registran la mayoría al mes. Unos pocos no le hacen porque los padres no tienen documentos de identidad.

Tsa´chilas al año.

Respecto a quienes son los que curan, los responsables hacen referencia principalmente a los entendidos de la medicina natural. Aunque se evidencia que existe una desvalorización de estos conocimientos y a quienes lo ejercen. Es claro ver que empiezan a privilegiar la medicina química u occidental, pues recurren a la automedicación frente a la ausencia de personal médico en las comunidades por la deficiente cobertura del sistema nacional de salud pública. Automedicación que sin duda es peligrosa para la vida de las personas. Muchas veces, los medicamentos no se compran en farmacias, sino que son personas comerciantes que llegan a las comunidades con un sin número de medicinas que en su mayoría vienen de colombia y no se sabe si realmente tienen registros sanitarios o son clonadas.

A pesar de esas situaciones de enfermedad, condiciones sanitarias, de atención de shamanes, médico o automedicación, y malnutrición señalan en consenso que muy pocos se mueren en las comunidades. Siendo los más pequeños o recién nacidos los que más se mueren, haciendo referencia clara a la mala alimentación y cuidado de los padres, sin tomar en cuenta condiciones de carácter social y medioambiental y sanitario las causas fundamentales de las muertes. Claro los índices de mortalidad en estas zonas no son muy reales por que las inscripciones de los recién nacidos se los hace luego de algún tiempo inclusive años, por la lejanía de los registros civiles, el tiempo y costo que representa. En esas circunstancias podemos deducir que los recién nacidos muertos no se inscriben, no constan en las estadísticas.

NUTRICIÓN

A. CONCEPTUALIZACIÓN

1. ¿Qué significa que los niños estén bien nutridos?

· Es alimentación sana.

· Es alimentarse bien con productos sin contaminación.

· Es crecer eficientemente.

· Es consumir alimentos ricos en proteínas, vitaminas y minerales.

2. ¿Por qué los niños se quedan chiquitos, flaquitos, y no aprenden en la escuela?

· Por desnutrición.

· Hace falta buena alimentación.

· Los parásitos no dejan que los niños estén bien nutridos. EPERAS, UOCE STACHILAS, Morro:

· Cuando la madre está embarazada y no se alimenta bien, los niños salen desnutridos.

· MORRO: Cuando están pálidos, enfermos se quedan en la casa.

3. ¿Cuáles son los síntomas de la desnutrición?

SINTOMAS

· FLAQUITOS

· BAJO PESO. Se quedan pasmados chiquitos. Cuando se enferman continuamente. No tienen defensas. Los niños no quieren comer.

· MORRO Falta de prevención de los padres. Van cuando están graves.

· No tiene una buena alimentación

3. ¿Causas de la desnutrición?

· Falta de consumo de alimentos propios de la zona

· Falta de recursos para atención médica y alimentación

· La alimentación es monótona. No se varían los alimentos

· Falta de vitaminas

· Falta de higiene en la alimentación

· Descuido de los padres.

En la definición de nutrición se hace referencia fundamentalmente a la cantidad de proteínas, vitaminas y minerales que es importante, pero de las demás respuestas podemos leer que la nutrición hace referencia también a la higiene, a la manera de comerlos y prepararlos. A la atención que los padres ponen a la alimentación y con ello al conocimiento y la importancia que tienen y dan los padres a la nutrición de ellos mismos y sus hijos. Hace referencia también a la forma en que se producen los alimentos, a la procedencia de los alimentos.

B. PROBLEMATIZACIÓN

¿Qué alimentos comen generalmente los niños y niñas de su comunidad?

¿Quién en la familia come más?

· El padre de familia que sale a trabajar (Puerto del Morro)

· En los sectores donde los niños estudian, se da preferencia a los niños y niñas

· Jefe de la casa es el que come primero

· Entre los Eperas, en la Península, en el Empalme, le sirven primero al padre de familia porque sale a trabajar y luego los niños.

· Entre los Tsachilas come la familia junta y los niños comen primero para ir a la escuela.

¿Qué alimentos comían antes y ahora no lo hacen y por qué?

· Entre los Tsachilas, o porque se han explotado mucho los recursos naturales y ahora están escasos y no encuentran los productos naturales de antes. Siguen produciendo plátano y yuca.

· En la UOCE tienen sus propios huertos naturales, guayaba, naranja, banano que son naturales.

· Entre los Eperas no se consume los mismos productos naturales como las frutas porque no cuentan con terrenos ni producción propia.

· Entre los Manta-Huancavilcas se cultiva como antes café y plátano, de afuera se compra arroz y aceite.

· En el Empalme todavía cuentan con productos naturales y comen mucha harina de plátano.

¿Qué comen los menores de 2 años a la mañana al mediodía y a la noche?

¿Los mayorcitos qué comen a la mañana, al mediodía y a la noche?

¿Hasta qué edad los bebes toman solamente leche materna? ¿Cuándo comienzan a comer papillas o alimentos sólidos?

· No hay información, ni educación, por ejemplo, las madres no saben la importancia de la lactancia. En los Mantas las mujeres dan muy poco de lactar. Dos meses.

· Las madres no conocen bien como que alimentar a sus niños

· UOCE Existe la creencia de darle el seno hasta los dos años, pero con comida de sal.

· Entre los Eperas se da de lactar hasta el año tres meses a los 2 años y desde los seis meses les alimentan con otras comidas.

· En el Empalme y en la Península les dan de lactar hasta el año y luego les retiran el seno porque se pueden enfermar. Desde los 4 meses ya les alimentan con otras comidas, especialmente carnes.

· A los seis meses se les da papillas, jugos, sopas y lactan hasta el año.

· En la UOCE les alimentan con harina de plátano, leche de vaca, sopitas nutritivas y de su sector desde los seis meses.

¿Qué comen las madres embarazadas?

· Las madres embarazadas no comen mucho porque no les apetece.

· Las madres se llenan con el olor de la comida y come al último cuando le apetece.

¿Qué alimentos comían antes y que ahora ya no lo hacen? ¿Por qué?

En sus comunidades ¿hay muchos niños y niñas que se cansan, se duermen, les duele frecuentemente la cabeza?

· Entre los Eperas tienen estos síntomas porque consumen productos artificiales especialmente jugos. Si hay niños con dolor de cabeza y del cuerpo.

· Si hay casos en un 5% de niños con estos síntomas porque consumen alimentos artificiales en la Península, falta de recursos económicos y de productos.

· En el Morro había hace 10 años mucha producción lechera que era la alimentación principal de ese sector además de plátano, fruta y yuca, ahora debido a la sequía han desaparecido la cría de animales y muchos sembríos.

· Entre los Chachis, últimamente ha habido un cambio, hace 8 añao9s entró fundación Natura en este sector promoviendo el sembrío de nuevas frutas como el arasha, borojó y naranja se han hecho parte de la dieta de estas familias. En ese sector se consume también el masajo un nutritivo alimento para los niños.

· Entre los Chachis muchos niños no desayunan por falta de recursos para comprar alimentos ya que una plaga (la roca) acabó con las plantaciones de café lo que afectó la economía de esas familias.

¿Cuál consideran que es la causa? ¿Qué hacen los padres cuando esto sucede?

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La situación nutritiva en general es crítica. Hay muchas madres jovencitas que no han logrado entender la importancia de la nutrición, durante su embarazo y luego de este. Peor aún respecto de la alimentación a sus niños. Desde los cuatro meces en muchos casos ya les dan de comer a los niños para empezar a suspenderles el seno. En esas condiciones hemos de esperar que sus niños sufran altos niveles de desnutrición y enfermedades que se potencian por las condiciones ambientales, sociales e higiénicas.

La nutrición en muchos casos hace referencia a propiedad de la tierra, al tipo de cultivos, al riego o sequía; así como a las plagas que acaban con cultivos enteros. Ello va determinando que se empiece a depender de alimentos que se traen desde las ciudades como el arroz (en la mayor parte), el aceite, el fideo, condimentos, golosinas, fresco solo, yupy, gelatinas u otros que los utiliza para refrescos. Frutas propias y alimentos propias por esa intromisión cultural y propagandística a pesar de tener no son consumidos, sino lo que se viene de afuera, las colas, las golosinas, etc.

Como consecuencia de ello los niveles de desnutrición va en aumento.

De todas maneras es el plátano, la yuca y el pescado, la base alimentaria y que de una u otra manera salva en algo las necesidades nutritivas de los niños y personas en la costa.

EDUCACIÓN INTERCULTURAL

A: CONCEPTUALIZACION:

¿Qué entendemos por educación?

· Es el proceso de enseñanza y aprendizaje.

· Es un proceso de mejorar el conocimiento de cada individuo.

· Es no olvidar nuestra cultura.

· Es enseñar, aprender y mantener nuestro idioma.

¿Qué significa educación intercultural?

· La educación intercultural es un logro que fue inscrito en la carta magna de 1998.

· Esta conquista va en favor del pueblo indígena.

· Educación intercultural es la diversidad de nacionalidades y pueblos indígenas.

· Es la expresión de la educación en cada pueblo.

· Es aprender a conocer las culturas, costumbres y revalorizar lo nuestro.

· Es capacitar sobre la ciencia moderna y sobre las ciencias de las nacionalidades y pueblos.

· Es enseñar y orientar en dos idiomas, en varios idiomas para revalorizar y mantener la cultura y costumbres propias.

· Es no perder el idioma, la vestimenta y tradiciones de cada nacionalidad.

¿Cuál es la diferencia entre Educación hispana y la educación intercultural bilingüe?

· La educación hispana enseña a leer y escribir en castellano y la educación intercultural bilingüe es un modelo de educación integral.

· La educación intercultural bilingüe conserva su cultura e idiomas propia de los pueblos ancestrales y la educación hispana ha sido introducida por los conquistadores.

· Las escuelas hispanas enseñan idiomas extranjeros y deberían enseñar también otros idiomas de las nacionalidades.

· La educación intercultural es la mezcla de lo antiguo con lo nuevo y la educación hispana es prácticamente nueva.

· La educación intercultural enseña tanto la cultura hispana como la bilingüe así como la vestimenta, el idioma.

· La EIB valora la cultura, identidad y territorios indígenas.

· Interculturalidad es respetar cada lengua, cultura y origen y la educación hispana educan dentro de su cultura.

· EIB hay un proceso de recuperación de la cultura y valoración del idioma desde la perspectiva de los pueblos indígenas. Sin dejar de lado la cultural del lado occidental.

· Enseña intercultural puede entender la educación entre houaranis y cofanes y tsachilas y entre dos o más culturas.

· Educación intercultural debería ser para todos los ecuatorianos y ecuatorianas.

La Educación Intercultural Bilingüe más allá de aprender a leer y escribir, la ven como un proceso de desarrollo de conocimientos articulados a los procesos culturales propios y relacionados con conocimientos y procesos culturales de otras nacionalidades y culturas. Entonces es un proceso formativo y muy potencial en la medida que aprenden a relacionarse con tras culturas y conocimientos a partir de sus elementos de identidad propia que son revalorizados cada vez.

Es evidente que estos procesos de interculturalidad vienen exclusivamente desde las nacionalidades indígenas. En cambio desde la educación en habla castellana lo que se persigue en definitiva es un proceso de homogeneización cultural, o de asimilación cultural. “Que las otras culturas, la de los indios, si quieren sobrevivir aprendan de mi cultura y de los principios y conceptos sobre los que se mueve esta sociedad”.

¿En su comunidad hay escuelas hispanas y bilingües o hay colegios hispanos o bilingües en su comunidad?

· En cantón Quininde del río Canande en las comunidades chachis están ubicados escuelas y colegios chachis no hay hispanos, en cantón Muisne no hay escuelas ni colegios hispanos solo bilingües, en zona norte las comunidades chachis existen escuelas y colegios chachis no hay hispanas y en río verde hay una sola escuela bilingüe chachi.

· Tschila, en las 7 comunas hay escuelas sólo bilingües no hispanas.

· Epera sólo escuela de nacionalidad en esta escuela no dan educación intercultural y no mucho bilingüe y ellos están perdiendo el idioma.

· Profesores quieren que capaciten y enseñen más en este tema.

¿La educación intercultural bilingüe o hispana es de calidad?

· La calidad de ambas educaciones es igual

· La educación hispana cuenta con tecnología de punta y de calidad y se debe aprender de eso

· En la EIB hacen falta recursos y también en la hispana, pero estas últimas cuentan con apoyo de los gobiernos locales más directamente, falla falta de recursos económicos para ser de calidad.

· Educación de calidad es mantener culturas y tradiciones y pese a la falta de recursos mantiene sus ideas, eso es de calidad.

· Educación hispana es mejor que la extranjera ya que está contaminada de lo malo.

· Se puede empatar que la educación intercultural bilingüe, elabora su propio programa de estudios de acuerdo a las REALIDADES QUE EXISTEN Y MODIFICANDO UN POCO.

· Educación bilingüe en preparación en cuanto a los maestros es mejor en cierto sentido pero en general hay maestros, que no quieren actualizarse en conocimientos y no se podría hablar una educación de calidad.

· Calidad de profesores bien pagados, con recursos, con equipos necesarios y suficientes; falta mayor inversión y recursos en general. Y en educación bilingüe el presupuesto alcanza sólo para el pago de profesores y no cuentan con capacitación constante.

¡En su comunidad todos los niños y niñas van a la escuela, por qué?

No todos los niños van a la escuela.

Debido a:

· Los profesores no van a la escuela todos los días en su mayoría van uno o dos días a la semana. (Zona sur, zona manta huancavilca)

· Los padres ven que no hay profesores en la escuela y llevan a sus hijos a trabajar.

· En la ruta del sol todos los niños van a la escuela pero no van al colegio por la falta de recursos económicos y falta de preocupación de los padres de familia e continuar con la educación de sus hijos.

· En la costa los niños en el campo, los padres piensan que es suficiente.

· Por la costumbre de los padres de que la primaria es suficiente para nuestro mundo actual.

· La distancia de los colegios desde las comunidades y son de difícil acceso desde las comunidades.

· Familias grandes sólo mandan a algunos de sus hijos a la escuela y no a todos por la falta de recursos económicos.

· Los niños épera si asisten a la escuela porque el profesor es de la misma comunidad pero ya no cuentan con un colegio y eso hace difícil que los niños continúen con la secundaria.

¿A qué edad se matriculan los niños?

· Se matriculan a los niños a los 6 años.

· En la Península pueblo manta huancavilca y se matriculan a los 6 o 7 años.

· En las comunidades distantes los niños son matriculados a los 10 años.

· Los mismos padres tienen que contratar maestros y por su falta de recursos no pueden contratar profesores bien preparados o con ganas de trabajar.

· Entre los chachis los niños se matriculan a los 4 o 5 años al primero de básica.

· En esta comunidad el 95% de los maestros pertenecen y viven en la misma comunidad.

En su comunidad hay muchos niños que repiten los años y por qué?

· Los niños no están bien alimentados.

· Falta de recursos económicos

· Irresponsabilidad de los padres. (José)

· Los niños trabajan y dejan sus estudios porque no tienen para comer y van a trabajar.

· La distancia y caminos inaccesibles dificultan que los niños no vayan seguido a la escuela y no aprendan bien. (Pedro Juan)

· Los padres ocupan mucho a los niños para el trabajo y los hacen faltar a la escuela.

· Profesores no utilizan metodología apropiada para enseñar a los niños.

· Profesores no aprovechan materiales y recursos que pueden haber en sus propias comunidades para enseñar a los niños. (Comunidades Chachis)

· Matriculan a los niños en grados superiores que no son más difíciles para ellos.

· Muchos profesores piden dinero o regalos para mejorar notas y pasar de año.

· En comunidad Epera pierden 3% de los niños que asisten a la escuela.

¿Quiénes asisten más a las escuelas los niños o las niñas y por qué?

· Asisten más los niños.

· Los padres no quieren enviar a las niñas a la escuela por miedo a lo que les pueda pasar.

· Por la distancia de los colegios los padres mandan más a los hijos varones.

· Los padres cuidan más a las hijas y por eso no las dejan terminar su educación.

· Entre los Eperas mandan a niñas y niños por igual a la escuela.

· Las mujeres van menos a la escuela o al colegio en general.

· Entre los manta-huancavilca son más las mujeres que culminan su educación hasta el nivel superior.

· Sus mujeres tienen más fuerza de carácter y están más comprometidas con su comunidad.

· En la Península de Santa Elena y de ocame (Pedro Juan) las mujeres asisten más a la escuela o colegio.

· Las mujeres asisten más a la escuela o colegio porque son más dedicadas.

· En esta misma zona muchos padres cuidan más a sus hijas y sólo las mandan a la escuela y no les dejan concluir el colegio y menos la universidad.

· Entre los niños y niñas chachi,

¿En las escuelas que Usted conoce, tratan bien o mal a los niños?

· Algunos profesores no son titulados y no saben tratar a los niños ni a los padres de familia.

· Entre los Éperas, los profesores tratan bien a los niños y niñas.

· Los profesores bilingües castigan a los niños cuando son desobedientes o malcriados.

¿Conoce usted cual es el nivel de maltrato de los profesores hacia los niños y por qué?

· Muchos niños son maltratados y marginados cuando los padres reclaman sus derechos o cuando son representantes de la comunidad.

· Los maltratan por el racismo y discriminación (en el caso de los negros)

· Entre los chachis no hay maltrato porque los profesores son de la misma comunidad.

· Entre los Éperas el maltrato de profesores a niños se da cuando son malcriados.

· Entre los Manta-Huancavilcas no hay maltrato pero cuando los niños son rebeldes son castigados y reprendidos por los profesores.

· Algunos profesores maltratan a los niños por falta de capacitación.

· Padres de familia demandan mejor preparación de los profesores y ellos reprenden a los niños.

¿En las escuelas que Ud conoce, los niños leen o escriben en su propio idioma y por qué?

· En la nacionalidad chahi enseñan en su propio idioma la primaria.

· En los Tsachilas enseñan en su propio idioma.

· Los profesores enseñan en castellano en la comunidad Epera por falta de material y conocimientos del idioma, el shiapedé.

· Pedro Juan los profesores querían enseñar en idioma Tsáchila.

· Propuesta de que los chachis enseñen en los dos idiomas en todas sus comunidades.

· Profesores prefieren enseñar en su lengua materna.

En su comunidad hay escuela bilingüe o hispana? ¿Cuál le gusta más y por qué?

En su comunidad, ¿a qué edad entran al primer grado?

· Los niños entran a la escuela a los cinco años, en otras zonas geográficas desde los 4 y medio los ponen de oyentes.

La calidad de la Educación en el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe en la costa hace referencia a varios problemas, que determinan que la mayoría de los niños y más niñas abandonen el proceso escolar.

La lejanía de las escuelas a las comunidades y viviendas de los niños. La inseguridad de los caminos, principalmente para las niñas. Las condiciones climáticas.

La falta de una adecuada infraestructura y metodologías para el proceso de aprendizaje y socialización de los conocimientos. El alto costo de los útiles escolares y la carestía de la vida, que hace que los padres retiren a sus niños y los pongan a trabajar en las tareas de la casa. En muchos casos la falta de profesores formados que a más de promover el desarrollo de los conocimientos de los niños, los respete y no los maltrate. En algunos casos en que los profesores no son de la comunidad y de la misma cultura, no cumplen con sus horarios a más de que no les enseñan en el idioma materno.

La falta de Colegios y la deficiente calidad a decir de los padres de familia hacen que en las pocas familias que alcanzan con esfuerzos recursos económicos, manden a sus hijos a estudiar en la cabecera cantonal o provincial.

PROTECCIÓN ESPECIAL

A. CONCEPTUALIZACIÓN

1. ¿Qué significa proteger a los niños, niñas y adolescentes?

· Entre los Eperas es no mandarlos a trabajar y que los padres provean lo necesario para mantener a los hijos.

· Para los Tsa´chilas proteger es enseñarles desde la familia buenas costumbres para un mejor desarrollo.

2. ¿Por qué creen usted que hay que protegerlos?

· El Código prevé la protección de los niños para su desarrollo

· Porque hay que sembrar buenos valores en los niños para que sean buenos hombres en el futuro

· Un niño es como una planta que hay que proteger y cuidar proporcionándole todos los cuidados, los niños son la esperanza y un orgullo cuando crecen bien. (UOCE)

B. PROBLEMATIZACIÓN

1. ¿Quiénes tiene la obligación de proteger a los niños, niñas y adolescentes y por qué?

· El papá y la mamá

· El gobierno

· Las Instituciones

· Los dirigentes de las comunidades

· Los profesores

· El núcleo que rodea a los niños (padres, escuela, gobierno)

· Los adultos deben dar buen enfoque de orientación a los niños y esto viene desde la familia enseñando con el ejemplo.

2. ¿De qué hay que proteger a los niños, niñas y adolescentes?

· De la delincuencia porque los niños a veces por la necesidad de la familia y buscar dinero fácil los lleva a robar.

· Protegerles para que continúe estudiando y no siga malos pasos

· De las malas amistades porque los lleva al fracaso.

· Hay que orientar al niño para que no vayan por mal camino, que es meterse en drogas, delincuencia, al robo.

· De la discriminación

· Protegerlos de las enfermedades y orientarles en una buena nutrición.

· En el Puerto del Morro, los protegen de la droga.

· Enseñar a los niños lo que es bueno y lo que es malo.

3. ¿Qué leyes ayudan a proteger los derechos de los niños, niñas y adolescentes?

· La Ley de la Mujer, la Adolescencia, la Familia y el Menor.

· El Código de la Niñez y la Adolescencia y todos la deben conocer.

· El 30 o 40% de los participantes no conocen a fondo o no conocen los contenidos de esta ley.

· El resto de personas que conocen este código, saben que con esta ley los niños tienen derecho a estudiar, no ser maltratados física o psicológicamente, no ser abusado sexualmente, tener una salud digna.

· El Código ampara a los niños y pone la responsabilidad de su cuidado en el padre y la madre.

· Muchas leyes no se cumplen.

4. ¿Qué opina usted sobre el trabajo infantil y juvenil formativo y del trabajo no formativo? ¿Creen que es natural que los jóvenes trabajen?

· Entre los Chachis los jóvenes trabajan acompañando a sus padres, no tienen trabajos forzados, ayudan en las plantaciones, o cuando falta el esposo, las madres necesitan de la ayuda y trabajo de los hijos e hijas.

· En las comunidades trabajan también ayudan a sus padres desde que saben caminar porque al niño hay que enseñarle a trabajar desde que nace, con el ejemplo, estos niños empiezan a hacer mandados a sus padres. ya que el trabajo les ayuda a defenderse y desarrollarse.

· Entre los Eperas los niños y niñas más grandes comienzan a trabajar acompañando a sus padres.

· Entre los chachis, los niños son parte de la ayuda para el sustento del hogar. Hay el caso de los niños huérfanos que deben mantenerse solos. Los niños deben aprender como sufren los padres para darles el sustento y les enseñan a sembrar para cuando sean grandes y puedan mantener bien a sus familias.

· En general los niños acompañan a sus padres en sus trabajos, es una costumbre.

· El que los niños acompañen a los padres en el trabajo es parte de la cultura entre los Manta-Huancavilcas.

· No se debe confundir este trabajo con el abuso en el trabajo cuando los padres se quedan en la casa y los niños salen a trabajar solos.

· En todas las comunidades se dan casos de abusos de trabajo infantil y hay padres vagos que hacen esto.

· Un padre de familia debe enseñar a sus hijos a trabajar.

· De las comunidades indígenas hay familias que van a la ciudad y estos padres mandan a sus hijos a pedir limosna.

5. ¿En su comunidad los niños que trabajan también van a la escuela?

· En el Empalme los padres priorizan el trabajo y no mandan a sus hijos a la escuela hasta después de la cosecha.

· Los padres jóvenes mandan a sus hijos a trabajar y no a estudiar por falta de recursos y educación.

· Entre los Manta-Huancavilcas los niños sí van a clases.

· Entre los Éperas los mayores de antes decían que el estudio no sirve y por eso los niños no estudiaban, ahora los niños si van a estudiar y los fines de semana aprovechan para ayudar a sus padres con su trabajo.

· Entre los Chachis si van a la escuela por el hecho de que los profesores viven en la misma comunidad.

6. Hay jóvenes que dejan de estudiar porque quedan embarazadas?

· Si hay muchos niñas que quedan embarazadas

· Entre los Eperas no hay muchas niñas que se quedan embarazadas y si esto pasa los padres les retira el estudio.

· En el Morro hay muchos casos de niñas embarazadas y que no pueden seguir estudiando.

· Entre los Tsachilas pocos adolescentes pasan por esta situación y fracasan en su futuro.

· En la UOCE a los hijos les retiran el apoyo para estudiar y no son recibidas en las instituciones educativas. Esto es muy frecuente en estas comunidades.

· Entre los Chachis los familiares le entregan a la joven al padre del bebé si no es familiar y si es familiar le pegan al padre del bebé y le entregan a la joven a otro hombre para que se haga cargo.

· En los Tsachilas esto se considera una vergüenza para la familia, la chica es cuestionada y los comuneros deciden el futuro de la joven entregándola a un hombre mayor soltero o viudo.

· Entre los Tsachilas las mujeres son siempre marginadas y no se les da oportunidades de estudio y trabajo. Los padres las retienen en la casa.

· Entre los Éperas, las niñas embarazadas son castigadas y entregadas al padre el niño.

· En la Península hay casos aislados (1%) de chicas embarazadas.

7. ¿Los adultos conversan con los/las adolescentes sobre sexualidad?

· En el Morro no hay esta orientación y reciben esta información en la escuela.

· En la UOCE es un pecado hablar de sexualidad con hombres y mujeres, es un tema prohibido y oculto, enseñado desde antes, ni los maestros en las escuelas pueden dar esta educación.

· Entre los Tsachilas los padres no hablan con sus hijos sobre sexo porque tienen vergüenza.

· Entre los chachis, la mayoría de padres de familia son analfabetos y no tocan el tema de la sexualidad. Los profesores son el espejo y ejemplo de los niños y no hablan mucho sobre este tema.

· En la Península ya no es un tabú el tema de la sexualidad y sé mucha información sobre esto y por eso no hay muchos casos de niñas embarazadas.

· Entre los Éperas, los padres aconsejan a sus hijas mujeres sobre este tema con frontalidad y les previenen.

8. ¿A qué edades los/las jóvenes comienzan a tener relaciones sexuales?

· En el Morro cuando son adolescentes

· En la UOCE a los 12 o 14 años

· En la Península los adolescentes hombres comienzan a los 14 o 15 años.

· En el Empalme comienzan a los 12 o 13 años.

9. ¿De dónde obtienen información sobre sexualidad?

· En la calle.

· En la prensa, publicidad.

· En el Internet y revistas a lo que los jóvenes tiene más acceso.

· En la UOCE, en las comunidades campesinas no tienen acceso a esta tecnología y aprenden con el juego, y es algo natural que los niños desde los 8 años descubran su sexualidad a través del juego.

· En el Morro y en general se dan casos en que los niños ven a sus padres tener relaciones y de ahí aprenden y obtienen esta información.

· En los chongos de las comunidades con chicas jóvenes de las ciudades y no son chicas de las comunidades.

· Las chicas de las comunidades por lo general a pesar de la falta de recursos no van a trabajar o bares o chongos.

· En el Empalme hay migración de hombres y mujeres que van a la ciudad a trabajar en temas de prostitución.

10. ¿Qué problemas trae para niños, niñas y jóvenes la migración?

· En la Península algunas familias (4 o 5%) migran a la ciudad (Guayaquil) llevando a sus familias por falta de trabajo en sus comunidades.

· Entre los Chachis muy pocos salen a las ciudades como migrantes y cuando regresan a la comunidad no quieren identificarse como chachis porque les da vergüenza regresan cambiando sus costumbres y abandonando su identidad.

· Entre los Tsachilas no hay migración porque tienen todo en su comunidad, trabajo, familia y recreación, no les hace falta salir de sus comunidades.

· Entre los Éperas si hay migración entre fronteras Colombia-Ecuador, pero la migración a otras ciudades es minoritaria.

· En los Manta-Huancavilcas no hay migración a otro país, hay poca migración interna hacia ciudades aledañas, pero de igual manera cuando regresan tienen ese sentimiento de vergüenza de pertenecer a la comunidad y a esa nacionalidad.

· En la UOCE hay migración interna y cuando regresan a las comunidades vienen con otra mentalidad y aprendiendo diferentes costumbres y vienen subversivos, rebeldes. Si hay casos de familias enteras que van fuera del país. Esto trae problemas para la comunidad por la falta de producción y mano de obra.

11. ¿Conocen casos de violencia intrafamiliar?

· En la península hay casos aislados de violencia intrafamiliar especialmente cuando el esposo se emborracha.

· Entre los Chachis, cuando los hombres están tomados maltratan a sus mujeres. En esta comunidad las esposas pueden denunciar a sus esposos a los comuneros y los dirigentes los pueden mandar, una de las sanciones son latigazos (50 para arriba) y hay otros castigos. Esto ha frenado los casos de maltrato.

· En los Tsachilas hay pocos casos y se dan por casos de alcoholismo.

· En la UOCE (Jorge) si hay casos de violencia se da por alcoholismo, celos.

· En el Morro hay pocas denuncias de maltrato muchas de estas veces sin causa aparente pero igual esto afecta a los niños.

· Entre los Eperas hay problemas de celos lo que algunas veces desemboca en violencia.

12. ¿Qué tipo de violencia es más frecuente, física y psicológica?

Es más frecuente la violencia psicológica en la UOCE.

La Protección Social se la entiende como la garantía del derecho a un adecuado desarrollo para el niño y el adolescente. Esto implica la educación, la salud, la alimentación, libre de cualquier forma de maltrato físico y psicológico. Por lo señalado por los compañeros vemos que en realidad los niños en su mayoría a los niños, niñas y adolescentes se los maltrata física, psicológicamente, y socialmente; porque la sociedad y el Estado los maltrata así socialmente, haciendo creer que el cuidado y protección de los niños reside exclusivamente en la responsabilidad de los padres. Entonces no hay trabajo, no hay suficiente dinero en el hogar el hijo deberá aprender a trabajar, en las de tareas de la casa o en las fincas, y así dejara de estudiar.

Ahora, por lo menos unos pocos conocen de las leyes que protegen a los niños, pero ni ellos, ni las instituciones del Estado ( profesores, autoridades comunitarias, locales, provinciales y nacionales) obligadas a garantizar esos derechos hacen esfuerzos insignificantes u omiten acciones.

Esta desprotección social descarga con fuerza en una violencia intra familiar con los padres que llegan borrachos, pegan a la mujer a los hijos, se pierde el afecto, llega la infidelidad y la violencia va en aumento.

Esta violencia intra familiar arroja diariamente a cientos de niños y jóvenes a la violencia delincuencial, que incluye alcoholismo y drogadicción. Terminando en los basureros de la sociedad, la calle, los prostíbulos, la cárcel y los cementerios.

En el mejor de los casos, si se pude decir así, las mujeres que quedan embarazadas muy jovencitas o niñas son entregadas por la familia al padre del guagua o a otro hombre adulto viudo o soltero, dejando por fuera cualquier consideración afectiva de la niña o adolescente.

¿Pero qué se hace en la familia, en la escuela o colegios, qué hacen las autoridades de las diferentes instituciones para prevenir, para hablarles o formarles a los niños respecto de la sexualidad? La irresponsabilidad social se oculta con los prejuicios, agresiones, violencia contra las madres solteras.

Todo los descrito anteriormente fruto de ese maltrato y violencia social institucionalizada, provoca la migración y potencia sus efectos. Más hogares abandonados, hijos que a más de su desprotección tienen carencia de afecto, orientación y formación familiar. En esas condiciones no le queda como alternativa, sino las calles y sus consecuencias ya habladas anteriormente. Mientras algunos funcionarios se regocijan por las divisas que entran al país para salvar las economías de las grandes empresas.

TERRITORIO, IDENTIDAD Y CULTURA.

A. DE CONCEPTUALIZACIÓN.

1.- ¿Qué les identifica como indígenas y negros, haga una breve descripción?

· En los Manta-Huancavilcas no tiene un idioma propio pero hay evidencias de que son pueblos ancestrales, y quedan vestigios y restos arqueológicos de ritos de estas culturas (Ej. Totem de Zambiritute, dios de la fertilidad), los rasgos físicos y costumbres como tomar chicha de caña de azúcar o recibir bien a los extraños, y las mingas comunitarias son actividades propias de este pueblo. Cuentan con leyes hechas por ellos mismos y aplicables a su mismo territorio y comunidad.

· Entre los Chachis se identifican por sus costumbres como las mingas comunitarias que es una alternativa de trabajo y desarrollo, expresar y hablar su propio idioma, tener su propio idioma, mantienen su vestimenta, autoestima e identidad. Los ancianos preservan más su vestimenta e idioma. Se identifican por ser cazadores y pescadores expertos, la forma de trabajo en el territorio cuidando el terreno, un Chachi que no tiene terreno es como le falta una parte de su identidad.

· En la Península estamos identificados como Mantas Hancavilcas. Las costumbres han desaparecido. Solo existen en los museos.

· Tsachilas se reconoce por la vestimenta, que ha sido reconocida nacional e internacionalmente. El gobernante y dirigentes utilizan en la cabeza el michelín. Antes teníamos un gobierno vitalicio. En el 96 cambio a un proceso democrático en donde el gobernador está por un período de 4 años. Se sigue la pesca aunque hay pocos ríos (tres contaminados) Permanecen nuestra fiestas, en la que participan todas las siete comunidades como El festejo de CASAMA. Tenemos la educación intercultural bilingüe. Contamos con 10.500 hectáreas.

· Los EPERAS mantenemos la cultura, la vestimenta

3. ¿Cuál es el concepto que usted tiene de territorio?

· Para los pueblos es como el padre o la madre, ya que si no se tiene la tierra o se tiene como alimentar y criar a su familia. En la tierra se cultiva toda la comida como yuca, maíz, caña y de ahí se produce la miel, del chontaduro se hace la chicha. La tierra es como nuestra vida.

· Es donde se mantiene sus costumbres, tradición o trabajo en la Península.

· En el Morro tienen pocas hectáreas de territorio y en la comuna se tienen las tradiciones, vestimentas utilizados por los comuneros mayores, las fiestas del pueblo, las peleas de gallo, la bebida tradicional es el canelazo. No tiene un idioma propio porque se ha perdido.

· En la UOCE se entiende por territorio el terreno que se trabaja compuesto por tierras individuales y tierras comunitarias. El territorio es donde se mantienen en armonía, unidos y trabajan por el mismo fin.

· En los mestizos labran la tierra en minga, trabajando juntos, compartiendo la comida, mazato, tapado de plátano, comparten las fiestas (navidad, año nuevo) en comunidad con sus bailes la marimba, comiendo su comida típica pescado, carne del monte, chancho y gallina.

B. PROBLEMATIZACIÓN

1. ¿Qué otras comunidades viven en la Costa?

· En la Costa están agrupados en las 72 comunas de la Federación de Comunas del Guayas.

· Cera de 80 comunidades en la Península y Santa Elena, y hay alrededor de 11 comunidades autodefinidas que han salido de la Federación (Ej. Cauchiche, San Miguel del Morro, Puerto del Morro).

· Los Manta Huancavilcas son un sólo pueblo aunque se dividan en comunidades.

· Entre los Chachis hay 28 centros jurídicos y otros no constituidos legalmente pero que siguen perteneciendo a la Federación Chachi.

· En los Tsachilas, actualmente hay un Gobierno democrático, anteriormente hubo un gobierno vitalicio que cambió y esto produjo división entre este pueblo. Unión de Nacionalidad Epera del Ecuador, la organización de esta nacionalidad es muy unida.

2. ¿Qué significa para las comunidades la presencia de madereras, mineras y otras?

· Para la UOCE el principal problema es la refinería, la gente vive asustada del ruido y de la contaminación, la invasión de trabajadores no esmeraldeños especialmente extranjeros, lo que trae pobreza para la zona. Otro problema son las invasiones de tierras, la gente vende la propiedad a los terratenientes. La siembra de productos no tradicionales de la zona afecta la tierra (10.000 hectáreas afectadas por la siembra de eucalipto) contaminando la tierra y el agua. Las camaroneras afectan la zona y destruyen el manglar y las familias no tienen de que vivir ni producir. La tala indiscriminada de los bosques por parte de las Madereras Plywood, los nativos, maderaza. Invasión de las tierras.

· Entre los Chachis es la invasión de las tierras por parte de las madereras (entregando tierras a estas empresas por 20 años o más). La explotación de la madera. La falencia está en la organización ya que no recibe ningún aporte por parte de la empresa maderera ni contribución. La tala de árboles es otro problema junto con la invasión de tierras Chachis por parte de los colonos.

· En la Península, es la invasión de tierras que son muy productivas y han sido tomadas por los más poderosos para su explotación.

· Entre los Manta-Huancavilcas hay dos Zonas petroleras que se explotarían en la zona con 1’287.000 hectáreas afectadas por la explotación del petróleo. Los interesados en esta explotación ofrecen obras sociales y públicas a cambio de firmas para concesión de tierras, pero no están dispuestos porque la contaminación futura afectará sus tierras, cultura y habitantes. Nicolás Lapenti, Juan José Pons, Marcelo Santos, Víctor Ferreti Cordoves, Joaquín Martínez Amador, quieren arrebatar las tierras de las comunidades. Con estas invasiones se han perdido (Totem de Huasango y Zambiritute) se han perdido lugares sagrados de ritos ancestrales.

· Tsachilas no hay árboles para talar porque las madereras ya han explotado esta zona y las siguen explotando, no hay problemas de invasión, las tierras son arrendadas a los colonos para que siembre y la producción sale y no llega a los habitantes de este sector. Las parroquias aledañas afectan el desarrollo de este sector Tsachila y la presencia de empresas grandes como Pronaca contamina el agua y medio ambiente.

· En los Eperas no hay problemas de madera porque este territorio ya ha sido explotado, en la parte de la Reserva ha habido invasión de este sector de 345 hectáreas (10 hectáreas por parte de algunos manabas). Esta reserva de tierras es para sus hijos cuando crezcan.

· Jorge su comunidad ayuda a sus comuneros para que tengan su propio título de propiedad para mantener la tierra y como organización, cuentan con alrededor de 400.000 hectáreas (UOCE), no permiten a explotación de sus tierras y tienen muchos recursos y estas hectáreas están repartidas en 6 cantones.

3. ¿Qué significa para las comunidades la presencia de religiosos, militares, colonos? ¿Cuáles son las consecuencias de su presencia en la vida de las comunidades?

· Para los Manta Huancavilcas es una amenaza porque los militares matan animales de sus comunidades sin su consentimiento, amenazas de violaciones. Los religiosos son amenaza para algunas comunidades ya que no son católicos sino evangélicos.

· En el Puerto del Morro se forman como trincheras y los militares abusan matando a los animales sin consentimiento.

· En la Península la amenaza son los colonos que han comprado tierras en ese sector, por lo general ricos y extranjeros. La marina mercante ha intervenido en favor de los comuneros.

· Entre los Tsachilas la amenaza viene de los religiosos u otras iglesias que van dividiendo a la comunidad por el hecho de la religión y costumbres de la misma.

· Entre la UOCE una amenaza es la religión y otras iglesias porque se olvidan de la comunidad, la organización y la unión y por practicar sus propias religiones han perdido sus costumbres y modo de pensar. La religión es causa de división en la comuna y la propia familia.

· Entre los Chachis la amenaza viene de los colonos que se ubican cerca de territorio chachi y tratan de invadirlo. La religión fue en algún momento causa de división en la familia y el territorio. Expulsaron a los religiosos.

4. ¿Cuáles son los problemas que ha traído la minifundización – división de la tierra u otros que contemplen aspectos territoriales?

· En los chachis tienen una división territorial interna, la división no fue igual para todos los comuneros, unos tienen más hectáreas que otros. Los que tiene más tierra no alcanzan a cultivar este terreno y es propenso a invasión.

5. ¿Qué problemas más representativos se visualiza en su comunidad con relación a:

a) La cultura indígena

· Entre los Tsachilas, por influencias externas cambian su cultura y se avergüenzan por ser indígenas.

· Entre los Chachis, los jóvenes que estudian afuera, enajenan la cultura chachi y cambian su vestimenta, alimentación, costumbres y no quieren hablar su idioma. Se sienten menos preciados cuando no se aceptan sus costumbres o comida.

b) Identidad

· Manta Huancavilcas tienen problemas por el reconocimiento de su cultura.

· Entre los Éperas, los jóvenes no quieren conservar la vestimenta tradicional

c) Territorio

· En el Morro el problema es la invasión de las tierras por parte de las camaroneras que acaban con los manglares, esto quita fuentes de trabajo y división en la comunidad.

d) Organización comunitaria

· En la UOCE, el problema es conformar la organización comunitaria y sostenerla.

· Falta de conocimiento de estas organizaciones por parte de otras comunidades.

· Son discriminados y atacados por las autoridades y terratenientes que no aceptan formas propias de organización.

· Entre los Éperas, la juventud no está interesada en la organización y no es importante para ellos, falta incentivar la participación de los jóvenes en la organización a través de capacitación. Los jóvenes ya no quieren utilizar su vestuario tradicional, ni hablar su idioma. Creen que eso se produce por que el pueblo EPERA migraron durante mucho tiempo.

6. ¿Cuáles son los problemas más visibles con relación al medio ambiente?

· Tsachilas, ya no hay la biodiversidad que había antes. Ahora existe el problema de la basura y la contaminación

· Península. El mayor problema es la basura, plásticos y químicos, la quema de basuras.

· Mantas: contaminación por combustible de las embarcaciones, ha provocado que desaparezcan los moluscos, y mariscos. Otro problema es la basura, esta contamina los manantiales.

· EPERAS: El mayor problema es el del agua. Toda la basura se tira al río y es agua contaminada. Esa agua se consume.

· Chachis: La mayor contaminación es en el agua. Los colonos, río arriba, botan basuras y químicos. No existen campañas de concientización, ni el Ministerio de Salud trabaja para solucionar este problema.

Al territorio se lo concibe más allá de la tierra donde se vive y se produce, considerándolo como madre para los pueblos y nacionalidades indígenas, y en donde estas reproducen y desarrollan su cultura, sus costumbres, afirman su identidad. Leyendo el conjunto del trabajo del taller, se ve que el territorio también es el espacio donde sus autoridades ejercen poder, donde los pueblos ejercen sus leyes propias. Ejemplo de ello es cuando los comuneros se oponen a que empresas petroleras, madereras, camaroneras desarrollen actividades de explotación y saqueo de los recursos, en tanto consideran que eso provoca el retrazo, la contaminación del ambiente, de los ríos, de los productos, enfermedad, desertificación, pérdida de biodiversidad, aculturación, etc.

Esa negación a la acción de esas empresas es justamente porque estas en zonas de sus mismos territorios ya han causado esos daños, dejando empobrecidos a sus pueblos.

Es justamente la debilidad de las autoridades locales, la falta de participación y control social lo que ha permitido el arrendamiento de las tierras a las madereras por 20 años, la venta de bosques, la liquidación de los manglares, la invasión de colonos, el abuso de militares, la presencia de las sectas religiosas; sin prácticamente ningún beneficio más que la destrucción, el saqueo y la contaminación de los ríos con tóxicos de las fumigaciones a las plantaciones a más de las del plan Colombia como en el caso de los Awa.

Este tipo de fenómenos en la costa durante siglos, determinó que por ejemplo el Pueblo Manta Huancavilca haya perdido su idioma y gran parte de su identidad cultural. Los Tsa´chilas estén amenazados permanentemente de que les invadan sus territorios mientras sus ríos reciben los desechos de la ciudad incluyendo la basura cultural que provoca la aculturación fruto de una violenta discriminación.

ACUERDOS Y COMPROMISOS

GRUPO DE DIRIGENTES

RESPONSABLES POR REGIÓN Y NACIONALIDADES

Vicepresidente de la CONAICE Luis Suárez (097305520)

UOCE Pedro Juan

Chachi Sr. Calixto Añapa

José Cimarrón

Awa Olindo Nastacuaz

Gobernación Tsachila Evelio Gende

Épera Belardino Chiripua

Federación de Comunas de Guayas Gladys Huacón

Manta Huankavilca Erwin Yagual

FOCCE Rosa Morales

COMPROMISOS

1. La sistematización de este documento será entregada a la CONAICE, a la DINEIB y a las DIPEIBs hasta el día 27 de julio de 2004

2. Socializar el documento en talleres, reuniones y asambleas

3. Discutir y analizar el documento.

4. Recoger algunos aportes y propuestas al documento

5. Hacer un proceso de acompañamiento al trabajo de los docentes, directores y supervisores que harán los compañeros en las Direcciones de Educación Bilingüe.

6. Próximo evento se realizará en la región Costa los días 28 y 29 de septiembre de 2004.

7. La sede de este evento sería en principio en la ciudad de Salinas, este dato está por confirmar.

GRUPO DE DOCENTES

RESPONSABLES POR REGIÓN Y NACIONALIDADES

Los responsables serían los Directores Provinciales de las DIPEIBs

De las organizaciones son:

UOCE Merci Valencia

Chachi Guillermo Añapa

Santiago Añapa

Awa Olindo Nastacuaz

Gobernación Tsachila Javier Gende

Épera Silvio Chiripua

Federación de Comunas de Guayas José Vacua

Península Ignacio Romero

Manta Huankavilca Luis Suárez

FOCCE Rosa Morales y Angélica Escudero

COMPROMISOS

1. Envío de circular a las Direcciones de Educación Bilingüe de la Costa, informando sobre el taller y con la petición de trabajar con los niños y adolescentes en las respectivas escuelas.

2. Nominación de una persona responsable por cada Dirección Provincial de Educación Intercultural Bilingüe.

3. Seleccionar Centros Educativos Comunitarios (CEC) en un número representativo, para el trabajo de consulta en el aula.

4. El límite para la selección de los CEC y la recepción de los requerimientos básicos técnicos de cada CEC es el día 3 de Agosto de 2004.

5. Luego del trabajo en las aulas se deberá identificar y seleccionar niños, niñas y adolescentes que puedan participar en el taller de los días 28 y 29 de septiembre.

6. No se puede venir al taller si no está listo el proceso de consulta.

7. El listado de requerimientos técnicos debe ser enviados a Guillermo Churuchumbi, hasta el 10 de agosto.

8. Al próximo encuentro deben venir delegados (cuatro niñas y niños por nacionalidad).

Se realizará un proceso de monitoreo a las escuelas seleccionadas. La selección se la hará por muestreo.