PRIMERA JORNADA PREPARATORIA
DEL ENCUENTRO CONTINENTAL DE NIÑEZ Y ADOLESCENCIA INDÍGENA.
Puyo, 17 y 18 de Junio del
2004
TRABAJO DE LOS ADULTOS
I.
MAPA DE LA REGIÓN ORIENTAL
Construcción
colectiva del Mapa de la Región Oriental.
En éste se ubicaron los aspectos que
definen y caracterizan a la Amazonía: accidentes geográficos,
delimitación provincial, características poblacionales, nacionalidades,
producción agrícola, ganadera y minera, dotación de servicios básicos, entre
otros aspectos de importancia.
II.
PROBLEMATIZACIÓN Y LÍNEAS DE ACCIÓN.
A.
CONCEPTUALIZACIÓN
1.
QUÉ ES SALUD
Es el bienestar físico y mental de las
personas.
Es mantener el cuerpo sano y con armonía.
Es alimentarse bien.
La salud depende de la alimentación, aire, agua
e infraestructura.
Es tener cuerpo sano, libre de enfermedades, es
ser alegre y tener mente sana.
Salud
es el bienestar físico, mental, social (alimentación, agua e infraestructura) y
espiritual (armonía, y más abajo se definen enfermedades como el ojo, mal viento,
shamaneado)
2.
QUÉ ES NUTRICIÓN
Es alimentación sana.
Es alimentarse bien con productos sin
contaminación.
Es crecer eficientemente.
Es consumir alimentos ricos en proteínas,
vitaminas y minerales.
Nutrición
es tener una alimentación equilibrada (proteinas, vitaminas y minerales), que
sea sana, con productos libre de contaminación capaz de que permita crecer a
una persona eficientemente.
B.
IDENTIFICACIÓN DE PROBLEMAS.
1.
Cuáles son las enfermedades más comunes de los niños en las comunidades?
·
Gripes, tos, bronquitis,
neumonía
·
Diarreas
·
Desnutrición
·
Parasitosis
·
Malaria
·
Dolor de cabeza
·
Hepatitis
·
Ojo: llanto, vómito
amarillento, diarrea.
·
Mal viento (manyarihsca, por
cariño de muertos): llanto, vómito, fiebre.
·
Espanto
·
Alergias
·
Fiebre Amarilla
·
Falta calcio
2. Cuáles son las enfermedades más comunes de
los niños más pequeños
(menores de 2 años) y hasta 5 años?
·
Espanto: llanto, vómito,
diarrea, fiebre, no mama.
·
Diarreas
·
Daño de un Shamán. Puede causar la muerte.
·
Cuando el padre tiene relaciones
con otra mujer antes de que el niño cumpla dos años, el niño se desnutre, tiene
mucha diarrea.
Las enfermedades más
frecuentes que son parasitosis, enfermedades intestinales, y respiratorias, que
en su mayoría se relacionan con la desnutrición presente fundamentalmente en
los niños menores de 5 años.
Estas enfermedades dan cuenta de las pésimas condiciones ambientales en
que vive esta población. Región con abundantes fuentes de agua, pero
lamentablemente han tenido ritmos intensos de contaminación por causa de las
empresas petroleras, empresas madereras, ganaderas, y la actividad agrícola
intensiva como el de la narangilla y el pasto que requieren de de fertilizantes
y pesticidas químicos, a más de la disposición de la basura y aguas servidas que
se la hace fundamentalmente hacia los ríos. Hasta hace pocos años era frecuente
encontrar que el agua que consumía la gente de archidona, el tena y nueva loja
teníasn contaminación de eses fecales.
Estas condiciones sanitarias son también caldo de cultivo para
enfermedades como la hepatitis, fiebre amarilla y la malaria.
A estas enfermedades se suman las que afectan al espíritu o a la energía
vital de las personas como el ojo, mal viento, espanto, o las shamaneadas
(hecer el mal o hacer daño), causan mayores estragos en los niños de menor
edad, por sus niveles de sensibilidad por un lado y por otro por la situación
de desnutrición o debilidad en que se encuentran.
3.
Quiénes los curan?
·
Mujeres que tienen paho.
·
Shamán
·
Las mismas personas de la
familia, la mamá y el papá cuando conocen.
Ahora los jóvenes no conocen.
·
La mamá.
4.
Dónde los curan?
·
Casa del shamán
·
Casa del enfermo
·
Hospital o
Subcentro de salud (solo después de que la medicina tradicional no da
resultado).
5.
Con qué los curan?
·
Plantas
medicinales primero
·
Medicina
occidental cuando la primera no da resultado.
Hay
una predominancia cultural que determina
que las personas enfermas se atiendan en el sistema de salud tradicional, primeramente en la casa con los padres, luego
con el shamán, en medio de ritos, plantas medicinales, piedras u objetos de
poder, así como medicinas que se obtienen de animales. Posteriormente si esta
práctica no da resultado, se acude a los médicos particulares o a los
subcentros de salud. Hay casos que por más que intervenga la medicina
hospitalaria, no puede reponer la persona su salud, sobre todo cuando la
enfermedad es fruto de shamaneados (mal hechizos).
6.
Todos los niños se curan?
·
Algunos mueren por descuido
de padres.
·
Los niños mueren más por
gripes, diarrea, mal aire y fiebre.
7.
Dónde los niños se enferman más?
·
Cerca de las petroleras
Los niños que padecen más enfermedades y muertes son de familias que se
encuentran más cerca de las actividades de empresas petroleras, mineras o
madereras. Esta situación no se compadece con las grandes utilidadaes que
repreentan estas actividades. Más riqueza para unos pocos foráneos, mientras a
los que viven les queda contaminación, empobrecimiento, enfermedad y muerte.
1.
Por qué los niños se quedan chiquitos, flaquitos, y
no aprenden en la escuela?
· Por desnutrición.
· Falta de consumo de
alimentos propios de la zona
· Falta de recursos
para atención médica y alimentación
· No se varían los
alimentos
· Falta de vitaminas
· Falta de higiene en
la alimentación
· Descuido de los
padres.
2.
Por qué los niños nacen enfermos y se mueren rápido?
· La madre no se
alimentó bien durante el embarazo.
· Por herencia de padres y madres.
· Por alcoholismo de los padres.
· Por matrimonio entre familiares.
1.
Cuántas veces al día comen los niños?
Todo el día. Se mantienen los
tres tiempos de comida pero en ocasiones solo se toma chicha o chucula.
2.
Qué comen en la mañana, al mediodía y en la tarde? Siempre han comido eso?
·
Si no hay carne no comen. Entonces toman Chicha. Verde o cualquier otro alimento sin carne, no
comen.
·
En la escuela fideo, arrocito. En la casa maduro, papa china. A los 8 años se van a la caza y pesca, cogen
piñas. El pollo lo venden y lo tienen
como reserva para cuando no hay más alimentos o cuando llueve mucho. Antes no
se comía carne de ganado ahora sí.
·
En la tarde chicha.
Generalmente carne traída por los padres. Cuando esto no es posible: hongos, palmito,
gusanos. En el último de los casos se
come pollo.
·
La base de la alimentación es la carne. El achuar no tiene costumbre de comer carne de
venado. Los cofanes, kichwuas y záparos
si comen.
·
Las petroleras están acabando los alimentos de caza
y eso determina que el padre esté más tiempo fuera de su casa porque tiene que
ir a cazar a zonas más distantes.
·
Hay relaciones de solidaridad para distribuir la
caza cuando el producto es grande.
·
Los niños comienzan a tomar chicha fermentada a los
15 o 18 años. Antes solo toman chica fresca.
3. Quién en la
familia come más?
·
Entre los
chichwuas come más el papá. La mamá es la que menos come.
·
Entre los shuar
comen más los niños.
4. Una mamá embaraza
come más y por qué?
·
Entre los shuar,
el esposo le da a la mujer los antojos para que no aborte.
·
Entre los
shuar, el hombre no ayuda, la mujer hace
todo. Descansa una semana luego del
parto y luego continúa haciendo lo de siempre.
·
Entre los
kiwchuas, el marido ayuda poco a la mujer.
El hombre atiende a la mujer cuando la ve mal. La embarazada come igual y cuando quiere
comer más se la ayuda.
· Entre los záparos, las mujeres comen frutas de pepa,
trabajan muy duro.
·
Entre los achuar,
la mujer trabaja muy duro, el esposo le da los antojos para evitar aborto. Todo
depende de como sea el marido.
5. En sus comunidades hay muchos niños y mujeres que se
cansan, se duermen y les duele frecuentemente la cabeza?
·
Entre los kiwchuas, la anemia ataca por la falta de
alimentos, especialmente a los niños.
·
Entre los achuar, los niños se duermen, no tienen
ánimo y son nerviosos, por falta de alimentos.
En las mujeres se presenta mucho la anemia. Existe anemia en todas
partes. Algunas mujeres embarazadas y algunos niños comen
jabón y tierra.
·
Entre los shuar se sabe lo que es anemia. Las personas que tienen anemia se ponen
pálidas, prefieren el limón.
·
Entre los záparos, los niños se desmayan. En las mujeres embarazadas se ve anemia.
·
La anemia es una enfermedad pero no es muy
popular.
El reemplazo de la
alimentación que utiliza productos del medio con una alimentación foránea que
no se varía, además de tener carencias
vitamínicas y protéicas determinan niveles de desnutrición que afectan al
crecimiento físico y a los procesos de aprendizaje de los niños y
adolescentes..
Es claro que con las
actividades de las empresas se introducen nuevos patrones alimenticios. Los
adultos ya no van a la casa o al cultivo de productos, sino que son empleados
por las empresas, que en un comienzo reciben como regalos alimentos de afuera y
posteriormente dependen de una tienda y del dinero para contar con dichos
alimentos, y que por cierto, en estos lados, son mucho más caros. Mientras la
variedad de los productos que nos ofrecen las purinas, así como los
conocimientos de las preopiedades nutritivas y
medicinales corren el rriesgo de
desaparecer.
Otro factor es que las
actividades de las compañías han auyentado especies animales que sirven de
alimento.
Si no hay carne, la
alimentación se basa en chicha de yuca,
el plátano, y la papa china. En épocas de lluvia no hay muchos
alimentos, en esos casos comen los pollos que han criado.
A través de las escuelas con
la alimentación escolar se ha introducido el arroz y el fideo. Vemos como de
esta manera también se introducen nuevos hábitos alimenticios. El Estado no
hace ningún esfuerzo por acordar con las comunidades sobre los alimentos que se
debería dar a los niños en la escuela de tal manera que se recupere o preserve
una alimentación equilibrada y sana del medio; además que podría estimular la
economía familiar o comunitaria.
Todos estos factores
determinan también que las madres que están embarazadas tengan una alimentación
deficiente, hecho que sumado a las actividades que reliza la mujer corre el
riesgo de abortar o que sus hijos en sus promeros años padezcan desnutrición,
enfermedades y muerte.
LÍNEAS DE ACCIÓN PROPUESTAS PARA RESOLVER LOS
PROBLEMAS DE SALUD Y NUTRICIÒN?
Frente a la enfermedad y Mortalidad infantil?
1.
Valorar a los niños.
2.
Desarrollo de una
atención en salud de tipo preventiva.
·
Campañas de vacunación
· Capacitación de
agentes comunitarios: Capacitar a
promotores y otros recursos de la comunidad en el uso de medicinas naturales,
higiene y alimentación.
· Educación a la
población en general: Lavado de manos antes de comer, importancia del consumo
de agua hervida.
3. Promover la vinculación entre la medicina
tradicional y occidental.
·
Promover el uso de medicinas naturales.
· Tener centros de
salud con equipamiento, tanto de tipo tradicional como occidental.
· Tener boticas
comunitarias
Frente
a la desnutrición y anemia?
1.
Provisión a los niños y a las madres, de una buena
alimentación. Alimentarlos con productos
naturales. Que no falte carne o pescado.
2.
Apoyo a programas
que permitan mejorar los ingresos económicos de las familias, poniendo especial
énfasis en los programas de producción de alimentos.
3.
Programas educativos dirigidos
especialmente a los padres de familia en alimentación, como preparar la comida
y como variarla.
Uno
de los aspectos importantes que por el hecho de visualizar y resaltar la
situación de los niños, miñas y adolescentes es que que se empieza a
valorarlos. Por lo general, los adultos y de manera comunitaria no han priorizado
la problemática que atraviezan los niños.
Se
pone atención a los niños y adolescentes al interior de la familia y sobre todo
cuando están gravemente enfermos.
Si
bien se plantean aspectos importantes para enfrentar los problemas de salud y
enfermedad, como son: la prevención, la integración de los sistemas
tradicionales de salud con los sistemas de atención pública, la
universalización de la cobertura y políticas que tiendan a mejorar el ingreso
familiar; hace falta introducir líneas de acción que protejan el territorio y
la acción indiscriminada de las empresas petroleras, madereras, mineras que a
más de saquear de manera indiscriminada se atenta contra la biodiversidad y el
sistemas de conocimientos y culturas que les ha permitido a los pueblos vivir
armónicamente por miles de años.
EDUCACIÓN INTERCULTURAL
1.
Qué entendemos por educación?
·
Es el proceso de enseñanza y aprendizaje.
·
Es un proceso de mejorar el conocimiento de cada individuo.
·
Es no olvidar nuestra cultura.
·
Es enseñar, aprender y mantener nuestro idioma.
2.
Qué significa educación intercultural?
·
Es aprender a conocer las
culturas, costumbres y revalorizar lo nuestro.
·
Es capacitar sobre la
ciencia moderna y sobre las ciencias de las nacionalidades y pueblos.
·
Es enseñar y orientar en dos idiomas, en varios idiomas para revalorizar
y mantener la
cultura.
·
Es mantener y revalorizar nuestro idioma.
Es un
proceso de enseñanza – aprendizaje que permite a más de cultivar el idioma
propio, desarrollar un conjunto de conocimientos culturales que contribuyen a
una relación armónica con la naturaleza y la vida de la nacionalidad. Pero a su
vez permite conocer conocimientos de otras culturas que pueden servir para
mantener dicha armonía vital.
1.
En su comunidad todos los niños van a la escuela, por qué?
No todos los niños van a la escuela.
Debido a:
·
Los padres no valoran la
educación moderna y prefieren que se mantenga dentro de las tradiciones como
por ejemplo que el niño sea cazador.
·
Falta de recursos económicos
·
Porque los niños no quieren
ir.
·
Los padres no matriculan a
tiempo, se van a las purinas ( fincas
para vacaciones), tres cuatro meses y se olvidan de la educación.
En
su comunidad hay escuela bilingüe o hispana?
Cuál le gusta más y por qué?
No
hay educación bilingüe en todas las comunidades. Hay comunidades que no aceptan la educación
bilingüe.
Debido
a:
·
En la Educación bilingüe no
se aprende nada. Se vuelve a enseñar
las costumbres ancestrales que ya se conocen.
Cuando un profesor enseña en idioma nativo (shuar) o enseña a hacer instrumentos nativos, los
padres dicen que eso no vale. Los padres
no valoren, cuando los hijos son profesionales bilingües.
·
Los adultos no valoran lo
que la nacionalidad significa.
·
En algunas zonas señaladas
en el mapa, los padres no dan valor a la educación (por ejemplo Curaray)
·
Los padres rechazan a la
Educación Bilingüe. Los profesores de
educación intercultural bilingüe envían a sus hijos a escuelas hispanas. Esto desprestigia a esta institución.
·
Los mismos indígenas no
practicamos la educación bilingüe, somos
teoría.
·
Cuando sensibilizamos a la
comunidad sobre la importancia de la educación, la asistencia de los
chicos aumenta y los niños rinden.
·
Todas las provincias del
país no aplican el modelo Moseib
·
Al principio los profesores
no eran graduados y no enseñaban bien, también se iban a las purinas tres o
cuatro meses. Nadie vigila la
responsabilidad, el cumplimiento de los
profesores. En la educación hispana hay
más control.
·
Los záparos solamente tienen
educación hispana (menos cuatro comunidades),
2. Le gusta a los niños ir a la
escuela?
·
Cuanto más “adentro” viven
menos valoran la educación, más bien “afuera” los chicos insisten en ir a la
escuela.
3.
Qué es lo que más les gusta y disgusta de la escuela y por qué?
No se preguntó.
4.
Qué es lo que más les gusta y disgusta del maestro y por
qué?
No se preguntó.
5. En su comunidad la
mayoría de los niños terminan la escuela y por qué?
Pastaza).
·
Los chicos a veces están en
cuarto nivel y no saben leer ni escribir (Ed. bilingüe).
6.
En su comunidad hay muchos niños que repiten los años y
por qué?
·
Los niños repiten porque
entran a edades tiempos, otros no captan porque entran “tiernos”.
7.
Quiénes son los que más repiten, los niños o las niñas?
·
Hay bajo
rendimiento, hay tendencia al juego y no a cumplir deberes.
·
En ocasiones hay chicos que
repiten años varias veces pero permanecen en la escuela “como membrete”
·
Los niños que ingresan a la
escuela a muy temprana edad.
·
Por problemas de aprendizaje
que no son detectados a tiempo ni luego tratados .
·
En ocasiones cuando las
niñas entran en la adolescencia, cambian su centro de interés. También los varones repiten.
·
En Pastaza no hay
repitencia, se está aplicando el Modelo Moseib por unidades didácticas de
avance de acuerdo al dominio de los niños.
8.
En su comunidad, a qué edad entran al primer grado?
·
Los niños entran a la
escuela a los cinco años, en otras zonas geográficas desde los 4 y medio los
ponen de oyentes.
9.
En las escuelas que Usted conoce, tratan bien o mal a los niños?
·
Antes había más profesores
que maltrataban a los niños físicamente ahora el maltrato es más psicológico.
·
Los profesores bilingües
gritan, insultan, a veces hortigan. porque no “tienen capacidad para trabajar”.
10.
En las escuelas que Ud conoce, los niños leen o escriben en su propio idioma
y por qué?
·
En Orellana el 50% de las
escuelas aplican el quichua porque no
hay control. Aunque son todos bilingües
de la misma comunidad y por eso no
reclaman.
·
Algunas materias se dan en
diferentes idiomas. Hay muchos
profesores que son mestizos y solo dan clases en español.
11.
Hay niñas que dejan de estudiar porque quedan
embarazadas?
·
Los niños y niñas Shuar y Kichwuas se casan muy jóvenes, a los15
años. A veces están en 4to,5to o sexto
grado.
Otros problemas
·
No hay preocupación
de los padres en la educación de los niños. Para que funcione deben interactuar
las tres partes del proceso educativo: padres de familia, maestros y
niños. Hay descuido de los padres de
familia.
·
Los padres no quieren trabajar y esa es la razón
para no enviar a sus hijos a la escuela. Cuando se ha educado a los padres, los
niños y adolescentes están en la escuela.
·
Hay alumnas que se enamoran
del profesor.
·
No hay muchas escuelas
cerradas por los maestros, de éstas la mayor parte son escuelas unidocentes.
·
Falta capacitación a los
docentes.
La educación es otro de los puntos críticos en la vida
de las nacionalidades indígenas que está determinada por los siguientes
factores:
La difícil situación económica de los padres, entanto
esta representa por un lado gastos en útiles escolares y ropa y por otro lado
el que la familia no puede disponer que un cazador en potencia, que un
proveedor de alimentos quede inactivo por tener que ir a la escuela.
No se ha desarrollado una sensibilada necesaria para
que la familia entienda la importancia de que los ninos accedan a la educación.
A ello se suma que todavía la educación bilingue no ha logrado corresponder a
las necesidades de los pueblos y sus familias. Los horarios o periodos
escolares no se corresponden con los tiempos culturales de las nacionalidades
(tiempos festivos – de ir a las purinas).
Esta es otro de los factores que afectan a la
deserción escolar.
Es evidente que el sistema de Educación Intercultural
no tiene formas de control social. Hay maestros que no asisten regularmente,
que son mestizos y no se enseña en el idioma materno. Otros no tiene la
formación de maestros. Hay maestros que no valoran la cultura ni la sabiduría
de los mayores de la comunidad. Por otro lado vivir con ingresos de profesor o
peor aún como bonificados, en la amazonía es prácticamente imposible. Los maestros
tienen que desarrollar otras actividades que le permitan completar sus
ingresos.
Pensar en un sistema educativo que crea en que hay que
enviar deberes a la casa, es no comprender la realidad cultural, además de que
el niño en la casa cumple ciertas tareas o necesidades recreativas, no cuentan
con la ayuda de sus padres en general porque desconocen o se han olvidado.
La deserción en el caso d elos adolescentes se
incrementa porque se casan a temprana edad. La adolescentes por lo general a
alos 15 años ya son madres.
Es claro que hay un desconocimiento en lo que es el
modelo de Educación Intercultural Bilingue.
El maltrato infantil se mantiene en las escuelas por
parte de los profesores.
Mientras más alejado del mundo occidental y el mercado
se está, los padres no ven la necesidad de educar en la escuela occidental a
sus hijos.
LÍNEAS DE ACCIÓN PROPUESTAS PARA RESOLVER LOS
PROBLEMAS DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL?
1.
Concientización de los padres de
familia sobre la importancia de la educación intercultural.
2.
Formación de los profesores en
educación y pedagogía.
3.
Desarrollo de acciones
preventivas para evitar el maltrato
infantil. Capacitación a los profesores en este tema.
4.
Desarrollo de alternativas productivas (ecoturismo, comercialización de
artesanías, comercialización), para que los padres puedan enviar a sus hijos a
la escuela.
Es
claro que un sistema de eduacion intercultural bilingue tiene que responder a
las perspectivas de desarrollo propio de las nacionalidades. En ello hay que
ver el tipo de relaciones que una comuidad o nacionalidad aspira tener en
función de su perspectiva de desarrollo.
Es
fundamental desarrollar una conciencia de que el proceso de educación
intercultural debe implicar reales aportes para mejorar la vida de los pueblos
y con ello las relaciones que se establecen con las otras culturas deben ser
equitativas. EN esa perspectiva los sitemas de educación intercultural bilingue
podrán contar con los recursos económicos, pedagógicos y logísticos, así como
personalñ lo suficientemente capacitado para que el proceso de educación
intercultural bilingue responda a las aspiraciones de nuestros pueblos.
Entonces
se hace necesario que la nacionalidad y sus autoridades desarrollen una
comprensión política de la educación y como esta contribuirá a los procesos de
desarrollo de su Pueblo. Con ello establecer las demandas requeridas de su
pueblo y del Estado comprendiendo que este tiene la obligación de corresponder
con este derecho a los niños y adolescentes indígenas.
A.
CONCEPTUALIZACIÓN
1. Es justo que
los niños trabajen?
·
Los niños tienen que trabajar, es bueno que lo hagan
porque aprenden a desenvolverse solos, aprenden cosas útiles para la vida. Deben hacer los trabajos suaves.
·
Deben aprender las habilidades de sus padres para no
abandonar ni olvidar su cultura.
·
Hasta los 9 años cumplen mandados suaves: traen
leña, trae yuca. La pesca es un juego para ellos.
·
A los 14 años los niños y las niñas van a la chacra
con sus papás. Van a las mingas, los
niños a trabajar en el campo, las niñas
a servir la chicha.
·
El niño indígena no trabaja por su cuenta antes de
los 14 años. La permanencia en la casa
de sus padres es larga a veces permanecen hasta luego de casarse, especialmente
cuando lo han hecho sin permiso.
·
A partir de los 14 años, las niñas trabajan
sirviendo en las casas o en salones (Máximo U.S $ 60 por mes) y luego se dañan
porque tienen que adoptar una serie de actitudes para vender más y ganar
más. Los niños también trabajan en
bares, albañiles o en potreros (U.S $ 60 por mes). Muchas veces los ingresos que reportan estos
trabajos les sirve para comprar trago.
2. Es justo que los niños no vayan a la escuela por
trabajar, Por qué?
·
No es junto que trabajen y no vayan a la escuela
porque ellos deben prepararse para apoyar a su comunidad
· No es justo que por
la migración, los niños tengan que abandonar el estudio, por eso deben
desarrollarse actividades productivas alternativas locales.
3. Quién debería
evitar que los niños trabajen?
·
Esto tiene que ser evitado por los profesores,
padres, dirigentes.
·
Los maestros deben estimular a los padres para que
hagan estudiar a los niños.
B.
IDENTIFICACIÓN DE PROBLEMAS.
1. En su comunidad
hay niños que trabajan, en qué, dónde, les pagan por esto?
· A partir de los 14 años los niños salen
a trabajar, algunos niños cuidan el ganado propio.
· En las vacaciones comienzan a
trabajar para ayudar a pagar sus estudios.
· Entre los Achuar, los niños comienzan
a aprender algunos oficios familiares desde los 8 años. Algunos se quedan trabajando en las
fincas. Muy pocos jóvenes salen a
trabajar. Las niñas Achuar no salen a
trabajar en la ciudad, son muy tímidas.
Las dificultades de transporte, la falta de vías, (solo viajan en
avión), ha impedido la salida. Este pueblo no tienen muchas fiestas, más son
fiestas rituales. Los padres controlan
mucho a sus niños, incluso la Federación cumple este rol.
· Cuando los niños y las niñas salen
por ejemplo a Santo Domingo a trabajar ya no regresan. Se conoce que los niños sufren abuso,
especialmente las niñas.
· Entre los kichwuas, las niñas, luego
de terminar la primaria, salen a trabajar en salones. Los niños huérfanos si trabajan por cuenta
propia.
· Los niños záparos después de terminar
la escuela salen al Puyo a Santo Domingo y olvidan su cultura. Las niñas salen menos.
· Los Huaoranis sufrieron un impacto
social fuerte con la presencia de los petroleras. Conocieron el trago, la música y la
diversión. Por permitir a las
petroleras que perforen una parte del territorio, los dirigentes negocian y
reciben plata, enseres, carros, motores fuera de borda.
· Niñas de 14, 15 y 16 años de todas
las nacionales trabajan en prostitución en la Amazonía, en Quito u otras
ciudades. No las Achuar. Las niñas trabajan como impulsadoras y luego
trabajan como prostitutas incluso en otras ciudades. Se tiene la percepción que
las niñas que trabajan en casas, los fines de semanas también se dedican a la
prostitución.
2. Hay niños de su comunidad que trabajan en otra ciudad y por qué?
·
Algunas niñas Kiwchuas y Shuar trabajan en prostitución
en otras ciudades: Tena, Shell.
·
También trabajan en Santo Domingo, en
bananeras, haciendas de abacá, de palma africana, en recolección de
naranjas. Generalmente viven en las
propias haciendas.
·
En ocasiones cuando los niños salen, no
vuelven, se aculturizan, aprenden el uso de drogas, en ocasiones desaparecen,
los matan.
3. Quiénes trabajan más, las niñas o los niños,
dónde?
·
Ambos trabajan. Aunque los trabajos son diferentes según la
edad y la nacionalidad.
4. Hay niños que por trabajar no estudian, por
qué?
·
SÍ hay niños que por trabajar no
estudian. Aquellos cuyos padres los
abandonan pero no es muy común. En estos
casos la comunidad se solidariza.
5. En su comunidad hay niños que no viven con
sus padres porque han salido a trabajar en otra ciudad o fuera del país?
·
Hay padres que salen a otras ciudades o a
las petroleras pero no a otro país. Muy
pocos Shuar y Kiwchuas han salido a otros países.
·
Entre los Achuar esto no es común.
6. Con quiénes viven esos niños, viven mejor
que antes? Viven mejor que los otros
niños? cómo los tratan?
·
Cuando los padres migran, siempre los niños
se quedan con uno de sus padres.
7. Por ser indígenas, los tratan diferente?
·
Los niños indígenas reciben un trabajo
diferente. Muchas veces no les
pagan. Son discriminados por ser niños y
por ser indígenas.
·
La sociedad discrimina con el mote de
“Pachacutick”
·
En algunas escuelas o Colegios hispanos de
las ciudades, los niños indígenas son discriminados.
8. Por ser niños, los tratan diferente?
·
Los niños por ser niños reciben trato
diferente. Los estafan, les pagan poco,
o no les pagan.
9. Cómo los maltratan?
·
Golpean
·
Roban hasta la ropa
·
Insultan de indio, vago, salvaje.
·
Los encarcelan con presos peligrosos.
10.
Hay maltrato en la familia?
·
Entre los Achuar
no hay maltrato. Se castiga a los
malcriados, se les jala la oreja. Más se
hace castigo sicológico, se los lleva al
campo y dan malikawa, una planta (semejante a la ayaguasca) que se toma luego
de aconsejar. También se aconseja mucho
luego de darle guayusa.
·
Entre los Achuar,
cuando no obedecen se los hortiga. Se
aconseja pero no se los maltrata.
·
Las madres
solteras o abandonadas maltratan a sus hijos.
Muchas veces los niños tienen que traer comida, leña, cuidar el ganado.
·
Los niños
huérfanos reciben maltrato.
·
Entre los Záparos
más se aconseja a los niños.
·
Entre los Shuar sí
hay maltrato, más psicológico. El “Arutam” Dios de la selva ayuda a los niños
a corregirse luego de tomar ayahuasca, tabaco y guanto. En ocasiones los padres hacen tomar estas
plantas sagradas a los niños, luego de ayunar.
Esto permite tener otra visión de la vida, luego de dos días pasan los
efectos y los niños regresan a sus casas, sintiéndose más fuerte, con ánimo de trabajar y se
corrigen. Las niñas de 12, 13, 14 años
son más delicadas. Hubo un caso de niñas
que por el maltrato de los padres tomaron barbasco (veneno natural usado para
la pesca) y mueren. Estos son casos que
se repiten con alguna frecuencia en Morona Santiago.
·
Antes se usaba
poner ají en los ojos como castigo por falta de respeto.
Los niños indígenas en los
hogares se vinculan a las tareas de la casa como parte del proceso de
aprendizaje cultural. Los trabajos que realizan son niños sirven también para
la recreación. La pezca, la caza, la recolección de frutas o leña son espacios
de mucho disfrute y juego para los niños, niñas y adolescentes.
En zonas más cercanas a
las ciudades los niños y adolescentes salen ha trabajar por su cuenta en casas,
en el campo, en la cidad en bares, en la construcción. Se da el caso de que adolescentes
indígenas se dedican a la prostitución desde temprana edad.
Los adolescentes y niños
que empiezan a trabajar reciben discrimen por parte de sus patrones o jefes. No
les pagan, les pagan lo que quiera o no les pagan a tiempo. Les discriminan por
ser indígenas se les burlan.
Hay un alto número de
adolescentes que dejan de estudiar porque no hay colegios y tienen la necesidad
de tener ingresos. Aunque por la influencia de las actividades de las empresas
se ha introducido el licor, entonces una buena parte de lo que ganan (60$), lo
gastan bebiendo.
En general el maltrato
porparte de los padre es sicológico en general. En el caso de algunas
nacionalidades Záparas, Shuar,.. en vez de castigar a los hijos se los aconseja
y se los hace tomar bebidas de plantas sagradas como Ayawaska, Malikawa,
Wayusa, o se los ortiga, a fin de que el niño expulse el espíritu o mala
energía que lo lleva a cometer una falta y reencuentre su armonía.
Hay comunidades donde las
niñas principalmente han optado por suicidarse, frente al castigo de sus padres
tomando barbasco.
LÍNEAS DE ACCIÓN PROPUESTAS PARA RESOLVER LOS
PROBLEMAS DE PROTECCIÓN ESPECIAL?
En cuanto al trabajo
infantil, la discriminación, hijos de migrantes, a la prostitución y abuso
sexual.
1.
Promoción y difusión del Código de la Niñez y
Adolescencia.
2.
Priorización de la
educación. Sistema de becas para niños
huérfanos para que no tengan que abandonar el estudio.
3.
Desarrollo de actividades
productivas para mejorar los ingresos y evitar la salida de padres y el
abandono de los niños de la escuela, así como el trabajo infantil.
4.
Trabajo en la autoestima de
jóvenes y niños, a través del sector educativo.
Debe ponerse énfasis en la valoración del cuerpo, paternidad y
maternidad responsable, educación sexual, identidad. Analizar el impacto de la modernidad (cambios
culturales).
5.
Debe priorizarse la atención del
tema de la prostitución infantil.
La difusión y promoción
del Código de la niñez es una necesidad vital luego de ver tal gravedad de
situaciones en la que se ven expuestos los niños, niñas y adolescentes. A ello
se debe sumar la capacidad para demandar de las autoridades del Estado un
conjunto de acciones para garantizar dichos derechos y procurar que esas
situaciones de caracter estructural como es la pobreza, la exclusión social, la
violencia social que hoy por hoy descargan en niños y adolescencia indígena el
terror, el desamparo, el hambre, la enfermedad y la muerte.
En ese sentido se ve la
necesidad de impulsar acciones como un sistema de becas, el mejoramiento de la
los ingresos y condiciones de vida de las nacionalidades indígenas, así como el
trabajo en elevar la auoestima a través de mejorar la relación con los padres,
la comunidad y la escuela.
TERRITORIO, IDENTIDAD Y CULTURA.
A. DE
CONCEPTUALIZACIÓN.
1. Qué entiende Ud. por territorio?
·
Todo el entorno, subsuelo, tierra, montaña,
etc
·
Es una tierra amplia, grande, donde existen
recursos naturales. Es un escenario de
gestión donde las nacionalidades practican sus conocimientos. Es un hogar
·
Es una extensión de bosque donde los
hombres, las plantas medicinales, frutos y animales viven
·
Espacio nuestro donde hay riquezas:
petróleo, minas y donde los antepasados dejaron todo el conocimiento.
·
Es un espacio donde se desarrollan las
diversas culturas.
·
La conquista desmembró los límites propios
de los territorios, debilitó el idioma, cambió costumbres como la casería.
·
El concepto estatal de territorio limita el
derecho indígena ancestral, no permite el uso del subsuelo.
·
Entre los achuar se mantiene el territorio y
la cultura.
·
Entre los Kiwchuas y Shuar se negocia el
territorio, se vende la madera, se destruye el territorio, no hay animales de
casería.
·
El territorio Shuar es federado, esto
significa que no se puede vender a extraños solo entre shuar. Hay manejo irracional del territorio. Foderuma con su línea de crédito estimuló a
cultivar pastos. La propuesta es delimitar el uso del suelo, para bosques,
huertos, etc.
·
Los dirigentes de la CONFENIAE, OPIP,
Dirección de Educación Bilingüe, han trabajado concientizando sobre la
importancia de conservar la tierra.
El Territorio es todo el
entorno en el las Nacionalidades Habitan y lo gestionan. Esto implica que se
establece un conjunto de relaciones entre los hombres, su organización, formas
de autoridad y de legislación. Esa gestión se desarrolla a través de un
conjunto de conocimientos y concepciones vitales que permite a los hombres y
sus formas de organización relacionarse armónicamente con la madre selva.
Es justamente en el
territorio donde se hace posible el desarrollo de las diferentes
nacionalidades. Cualquier actividad de saqueo de recursos en forma intensiva
atenta no solo contra la biodiversidad existente sino también con la existencia
misma de dicha nacionalidad. Como aconteció con la Nacionalidad Tetete, al
inicio de las actividades petroleras en la que hoy es la provincia de
sucumbios.
El Estado en función de
los intereses de las grandes coorporaciones nacionales e internacionales han
limitado a través de las leyes la pertenencia del suelo y subsuelo, así como el
reconocimiento y ejercicio de las autoridades de los Nacionalidades en su
territorio. A través de los derechos colectivos constitucionales se alcanzó al
reconocimiento de las formas de autoridad, así como el derecho a ser
consultados sobre cualquier actividad que quiera desarrollarse en sus
territorios.
2. Qué entiende Ud.
por identidad?
·
Es el origen. Es la marca, lo que soy donde quiera que
esté, Es mi propia autodeterminación.
·
Es mostrar de donde venimos,
nuestras costumbres y tradiciones.
·
Es estar de acuerdo con
nuestra cultura e idioma.
·
Son las características de
cada nacionalidad. Características
físicas, vestido, costumbres que nos
diferencian de los demás.
·
Entre los Kiwchuas y Shuar
se está perdiendo el idioma, especialmente entre los jóvenes.
·
Entre los záparos, los
misioneros evangélicos y las empresas petroleras, cambiaron las creencias,
ritos.
·
Entre los Kiwchuas la identidad se ha perdido por el contacto con mestizos.
·
Los apellidos fueron impuestos por
misioneros.
Es la forma de ser, hacer y de aparecer o de mostrarse frente a
los demás. Estas formas de ser, hacer y aparecer dependen de aspectos
históricos, de su cosmovisión, de como persiven su origen, dependen también de
estilo de relaciones sociales establecidas y de los contextos de su territorio.
3. Qué entiende Usted por
cultura?
·
Son todos los conocimientos
de una nacionalidad, creados por cada nacionalidad y pueblo. La cultura está de acuerdo con el idioma, el
territorio, la forma de vida, la forma de organización, el pensamiento, la
educación, las costumbres, las artesanías, la vestimenta, la alimentación,
religión, vivienda, cantos bailes, ritos.
·
La cultura nace
ancestralmente y se trasmite de generación en generación.
·
Actualmente hay un proceso
de aculturización a través de la evangelización. Actualmente especialmente los jóvenes asumen
nuevas costumbres: corte de pelo, maquillaje, vestido etc.
Cultura
es el conjunto de conocimientos desarrollados por los pueblos que les permite
establecer un conjunto de relaciones espirituales y sociales, formas de
organización, formas de producción, de mantener la salud.
Las
relaciones que se han establecido con otras culturas no ha sido equitativa,
practicamente siguen invadiendo nuestros territorios y se impone en la realidad
otras formas culturales de organización, de creencias, de producción, de
explotación de recursos, formas de propiedad y de intercambio.
Vale
recordar que los procesos de relación cultural de muchos pueblos indígenas con
el mindo occidental se ha dado a través de los procesos de conocimiento del
lenguales por parte de misioneros católicos o evangélicos (ILV), que se
comvirtieron en punta de lanza para iniciar los procesos de explotación y
saqueo de los recursos naturales. Con el idioma aprendiero a ver los hilos
fundamentales de cohesión d elos pueblos, para luego destruirlos y dividir a
esos pueblos.
1. Cómo están organizados los
pueblos amazónicos?
·
Por comunidades. 6
comunidades forman una asociación y varias de estas forman una Federación. Estas están afiliadas a la Confeniae.
·
Hay algunas organizaciones
como la OSHE, AIEPRA, COIRA que no tienen territorio, son negociantes de
tierras y coyoteros, son creados por el gobierno, las petroleras o los
evangélicos.
·
Los achuar están organizadas
por nacionalidades. Tienen su
territorio. Es prohibido crear otras
organizaciones. Tienen 8 asociaciones.
·
Los kiwchuas de Pastaza
están organizados en la OPIP, .
Antes formaban parte de ella los
Záparos, Huaoranis y kichwas. Cuando
éstos se organizaron se retiraron de OPIP.
Hoy entre los kiwchuas se forman las asociaciones y algunas de éstas
forman la Federación que tienen hasta 800.000 Has. Sarayacu tiene 254.000 Has.
·
En el caso de los Kichwas
están organizados por federaciones provinciales, ejemplo: en Pastaza la OPIP,
en Orellana la FECUNAE.
2. Quiénes son los dueños de la
tierra? Tienen título de propiedad?
·
Entre los Kichwas se ha modificado el
territorio. Con la marcha del 92, el
gobierno dio los títulos sobre 1.115.000
Has. 254.000 Has para záparas.
. El territorio común es prohibido
vender. Aquellos que tienen propiedad
individual si pueden vender.
·
Las Asociaciones son las dueñas de la
tierra, tienen título de propiedad globales.
·
Los Kichwas de Sarayacu
quieren legalizar tierras de záparos y otras nacionalidades.
·
Hay zonas Shiwiar, Záparas y
Achuar que no están legalizadas, ni
titulados en la zona fronteriza. Los
Chiwchuas de Sarayacu quieren legalizar dentro de territorio Zápara con
el nombre Kiwchua.
·
En Orellana se está tratando
de legalizar el territorio de las comunas.
3. Existen tierras de posesión
ancestral?
·
Si hay en todas las
nacionalidades y algunas de ellas no están tituladas. En Fecunae de 120 comunas, 40 están
legalizadas, el resto en proceso.
4. Existen zonas de
reserva? En que les beneficia la
existencia de zonas de reserva?
·
Hay problemas entre los
Záparos y Kiwchuas de Sarayacu.
·
Los Sionas se enfrentan con
los Huaoranis en el parque Yasuní porque están desarrollando proyectos
turísticos.
·
Las zonas de reserva no
benefician a las nacionalidades. Con el
pretexto de controlar el parque se permite la entrada de los madereros,
petroleras, etc. Por ejemplo en el Parque Sangay, los colonos están
exterminando los animales, las madereras están cortando madera y las
petroleras también. En cambio, las nacionalidades son
controladas: en su forma de vida, no se les permite la cazería; en este parque hay una cascada intangible
donde los padres llevan a los jóvenes para darles ayahuasca, guanto o tabaco. Esto también es controlado. Esta reserva debería permitir la cazería, el
uso de las cascadas y la práctica de las purinas.
5. Se respetan las zonas
intangibles?
6. Conoce leyes que protejan su
territorio y su cultura?
·
Convenio 169 de la OIT.
·
Es necesario defender la
autonomía y autodeterminación de las nacionalidades sobre el territorio.
·
Las nacionalidades deben
manejar todo su territorio incluyendo el subsuelo.
Las nacionalidades de la amazonía estan constituidos
en sus formas organizativas mínimas que son las comunas o centros. La unión de estos
dan lugar a las Federaciones. A partir del reconocimiento constitucional de los
derechos colectivos, las nacionalidades indígenas (las que no lo habían hecho
antes) empesaron a retomar en su denominación el acaracter de Nacionalidad. El sistema de educación intercultural
bilingue adoptó también como importante reforma el que cada una de las
nacionalidades cuente con su propia Dirección de Educación de su Nacionalidad,
que sin duda está contribuyendo a un desarrollo importante de sus procesos
educativos, lo que antes las nacionalidades de población menor estaban
practicamente absorbidos en los sistemas de la educación d ela nacionalidad
Kikwa.
A pesar de que los pueblos consolidaron sus sistemas
de autoridad, la presencia de las transnacionales a incidido en desconocer a
las autoridades, o los han comprado en contra d elas decisiones mayoritarias de
la nacionalidad para favorecer el saqueo d elos recursos.
Los territorios de las nacionalidades de la amazonía
en tiempod e la primera ley de reforma agraria fueron considerados como tierras
baldías, desde ahí se consolidó un proceso sostenido de colonización e invasión
de los territorios de las nacionalidades de la amazonía.
En 1992, a partir de la marcha por los territorios y
la vida, lograron que aproximadamente un millón doscientas mil hectáreas fueran
legalizadas en favor de las comunidades. Luego del reconocimiento
constitucional de los derechos colectivos, algunas nacionalidades desarrollan
proceso de delimitación y legalización de sus teritorios. Lamentablemente,
muchas comunidades han sido víctimas d ela acción clientelar de los partidos
políticos de gobierno, quienes con ofrecimientos los han tenido atados a las
políticas de mostrar divididos a las nacionalidades indígenas.
Otro aspecto que a atentado en contra la integridad de
los territorios es la otorgación de conseciones mineras, que prácticamente han
parcelado al país. EN el caso de la amazonía esta acción irresponsables de
funcionarios de Gobiernos han provocado que incluso zonas consideradas
intangibles sean violentadas por las empresas.
En otros casos como el de la nacionalidad huaorani los
madereros han provocado enfrentamientos entre familias o grupos familiares que
han significado muertes, y con esa estrategia van limpiando de obstáculos su
actividad depredadora..
Hay situaciones en las que existen conflictos de
límites territoriales entre diferentes comunidades o nacionalidades, hecho que
tiene que ser tratado con mucha sabiduría para evitar confrontaciones o que las
empresas se beneficien.
LÍNEAS DE ACCIÓN PROPUESTAS PARA RESOLVER LOS
PROBLEMAS DE TERRITORIO, IDENTIDAD Y CULTURA.
Conflictos
territoriales. Legalización de
territorios. Organizaciones no representan a los pueblos (falsas). Limitaciones de uso de zonas protegidas para
pueblos indígenas. Aculturización de
nuevas generaciones.
1.
Acuerdos con las organizaciones y
Federaciones sobre delimitación de territorios.
2.
La CONFENIAE debe apoyar la
legalización de territorios por nacionalidades considerando el tema de
Circunscripciones territoriales.
3.
Programa de legalización de
tierras por parte de la CONFENIAE.
4.
El CODENPE debe definir un
Programa de legalización de organizaciones, nacionalidades y pueblos.
5.
Las Nacionalidades y pueblos y el
CODEMPE deben controlar las zonas
protegidas.
6.
La CONFENIAE debe consolidarse,
reconstituyendo las nacionalidades y pueblos.
7.
Desarrollo de procesos de
concientización de adultos y formación
de niños y jóvenes sobre el tema de la identidad y la valoración de la cultura,
a través de un trabajo conjunto entre la familia, la comunidad y el sistema de
educación.
Los
procesos de valorización de la identidad y desarroloo de la cultura son
fundamentales para el reconocimiento de las formas de autoridad y justicia,
hechos que en la práctica determinan la reconstitución de los pueblos y sus
territorios.
Entonces
el reconocimiento y ejercicio de sus derechos no dependen de una instancia
burocrática. Es la historia, su cultura, sus formas de vida y como ejercen sus
derechos en ese terrritorio loque determina su existencia ancestral. Un pueblo
no puede nacer por decreto de una dependencia de gobierno.
En
ejercicio de sus derechos constitucionales una nacionalidad deberá demandar al
Estado en este caso al INDA el levantamiento topográfico y legalización de su
territorio sin costo alguno y sin ser chantajeados económica ni políticamente.
Es
fundamental que al interior de las nacionalidades se desarrolle una conciencia
de respeto de los territorios de los vecinos, aunque tradicionalmente las
comunidades tuvieron sus mecanismos para acordar, solo que en unos casos
implicaban verdaderas confrontaciones.
COMPROMISOS
1.
Sistematización y devolución de
contenidos de la primera Jornada. (8 días).
2.
Revisión y sistematización de la
metodología trabajada en la primera
jornada.
3.
Coordinación entre ECUARUNARI,
UNICEF, CONFENAE, CODEMPE y las Direcciones de Educación Bilingüe para
el seguimiento de la preparación de Encuentro Continental. (Integrar a más organizaciones en el proceso;
ampliar la consulta y discusión con niños y adultos de otras nacionalidades; y
organizar la Segunda Jornada de la Región).
4.
Definición de la fecha para la
segunda jornada, posteriormente en el nivel local..
5.
Para las próximas jornadas debe
considerarse:
·
Integrar a las nacionalidades más
lejanas. (Tomar en cuenta el costo del transporte)..
·
Definir la fecha de acuerdo a la
realidad de las comunidades.
·
Seleccionar a los niños en las
propias escuelas, después de un proceso de trabajo en el aula.
III.
PARTICIPANTES A LA JORNADA PREPARATORIA DEL
PUYO
AMAZONÍA.
|
PARTICIPANTES A LA
PRIMERA JORNADA PREPARATORIA DEL PUYO. |
|||||
|
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|
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|
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NOMBRE |
SEXO |
AÑOS |
NACIONALIDAD |
PUEBLO |
INSTITUCIÓN |
|
|
|
|
|
|
|
|
Flavio Grefa |
M |
38 |
Zápara |
Shiona |
ONAZE |
|
Rubén Aranda |
M |
38 |
achuar |
Morete |
CODEMPE |
|
Pablo Guatatoca |
M |
28 |
Quicha |
Orellana |
FECUNAE |
|
Galo Puwainchir |
M |
23 |
Shuar |
|
CONFENIAE |
|
Elario Tanguila Andi |
M |
53 |
Quichea |
Pastaza |
DPEB |
|
Ána Gualinga |
F |
37 |
Zápara |
Collacocha |
CONFENIAE |
|
Catalina Anguash |
F |
45 |
Shuar |
Cantón Sucúa |
CONFENIAE |
|
Germán Vargas |
M |
36 |
Achuar |
Copataza |
FINAE |
|
Maribel Kajekai |
F |
24 |
achuar |
Puentsa |
FINAE |
|
Gloria Mucushigua |
F |
36 |
Zápara |
Shiona |
ONAZE |
|
|
|
|
|
|
|